![*古代的思想文化。春秋戰國時期“諸子百家”在治理國家的問題上有不同的思想主張，其中主張以“德”教化*，以“...]( "*古代的思想文化。春秋戰國時期“諸子百家”在治理國家的問題上有不同的思想主張，其中主張以“德”教化*，以“...")
- 問題詳情：*古代的思想文化。春秋戰國時期“諸子百家”在治理國家的問題上有不同的思想主張，其中主張以“德”教化*，以“禮”治國的學派是 ；我國曆史上第一部紀傳體通史是《 》；主持編寫我國第一部編年體通史鉅著的北宋史學家是 ...
- 4244
![漠視生命，*氾濫，是一個全球*的問題。其中的原因非常複雜，但人文教化的缺失和*文化的泛濫是*蔓延的一個重...]( "漠視生命，*氾濫，是一個全球*的問題。其中的原因非常複雜，但人文教化的缺失和*文化的泛濫是*蔓延的一個重...")
- 問題詳情：漠視生命，*氾濫，是一個全球*的問題。其中的原因非常複雜，但人文教化的缺失和*文化的泛濫是*蔓延的一個重要因素。為此我們青少年學生必須A．我們要遠離*，做一個遵紀守法又樂於助人的人B．我們要遠離*，尊重生命，敬畏生命C．不惜顯出生命阻止*D．“忍一時風平浪靜，退一步海闊天空...
- 7196
![《漢書·董仲舒傳》記載，“道之大原出於天，天不變，道亦不變”；“以教化為大務”；“*度之宜”，這表明董仲舒的...]( "《漢書·董仲舒傳》記載，“道之大原出於天，天不變，道亦不變”；“以教化為大務”；“*度之宜”，這表明董仲舒的...")
- 問題詳情：《漢書·董仲舒傳》記載，“道之大原出於天，天不變，道亦不變”；“以教化為大務”；“*度之宜”，這表明董仲舒的儒家思想A．強調“春秋大一統” B．糅合了多種學派的思想C．趨向於“三教合一” D．背離了先秦的傳統儒學【回答】B知...
- 29215
![清代律學名家薛允升曾指出，對於“典禮及風俗教化”等一般*犯罪，明律的處罰輕於唐律。出現這一現象的原因可能是A....]( "清代律學名家薛允升曾指出，對於“典禮及風俗教化”等一般*犯罪，明律的處罰輕於唐律。出現這一現象的原因可能是A....")
- 問題詳情：清代律學名家薛允升曾指出，對於“典禮及風俗教化”等一般*犯罪，明律的處罰輕於唐律。出現這一現象的原因可能是A.商品經濟的發展 B.儒家信仰的重建C.君主*的強化 ...
- 27188
![24．新*成立後，**將歸綏(歸順、平定之意)改為呼和浩特(意為青*的城)、迪化(開導、教化之意)改為烏...]( "24．新*成立後，**將歸綏(歸順、平定之意)改為呼和浩特(意為青*的城)、迪化(開導、教化之意)改為烏...")
- 問題詳情：24．新*成立後，**將歸綏(歸順、平定之意)改為呼和浩特(意為青*的城)、迪化(開導、教化之意)改為烏魯木齊(意為優美牧場)。這説明新* （ ）A．重視對生態環境的保護 B．實施民族區域自治制度C．尊重少數民族的風俗習慣 ...
- 28156
![祠堂是崇宗祭祖聯絡宗親的場所，是祠堂文化的重要載體。W村也曾有老祠堂。祠堂文化在村民教化、鄉村治理中發揮過積極...]( "祠堂是崇宗祭祖聯絡宗親的場所，是祠堂文化的重要載體。W村也曾有老祠堂。祠堂文化在村民教化、鄉村治理中發揮過積極...")
- 問題詳情：祠堂是崇宗祭祖聯絡宗親的場所，是祠堂文化的重要載體。W村也曾有老祠堂。祠堂文化在村民教化、鄉村治理中發揮過積極作用，但其中的封建宗法思想殘餘有時也被人用來排斥外姓、干擾選舉。新農村建設以來，W村把老祠堂翻修擴建成寬敞明亮的新禮堂，開展創建“文化禮堂、和...
- 31620
![1．在下面一段話空缺處依次填入詞語，最恰當的一組是（ ）在注重樂教化的*文化裏，尊師重教是 的...]( "1．在下面一段話空缺處依次填入詞語，最恰當的一組是（ ）在注重樂教化的*文化裏，尊師重教是 的...")
- 問題詳情：1．在下面一段話空缺處依次填入詞語，最恰當的一組是（ ）在注重樂教化的*文化裏，尊師重教是 的價值基因。《禮記》有言，建國君民，教學為先；《荀子》有言，國將興，貴師而重傅。孔子是*第一位民間教師，提出“有教無類”的教育 ，第一次將“教育公平” ...
- 15103
![有一位古代的思想家這樣論述*：“聖明的君王治理國家，功蓋天下卻從不居功；教化惠及萬物，而*不覺得有所依賴；...]( "有一位古代的思想家這樣論述*：“聖明的君王治理國家，功蓋天下卻從不居功；教化惠及萬物，而*不覺得有所依賴；...")
- 問題詳情：有一位古代的思想家這樣論述*：“聖明的君王治理國家，功蓋天下卻從不居功；教化惠及萬物，而*不覺得有所依賴；有功德而不能用名稱説出來。”這位思想家最可能是 A．老子 B．韓非 C．墨子 D．荀子【回答】A知識點：*...
- 26806
![教化的造句怎麼寫]( "教化的造句怎麼寫")
- 儒術是教化的原則，儒家倫理中的三綱五常是教化的核心內容。這個狀態是由進化和教化的聯合作用引起的。許多男人都是被他們的妻子教化的。懷着最崇高的敬意，他們火化了神馬先知——這獲得教化的生命。旌表孝悌是唐宋兩代社會教化的重要方面。啟蒙個人理*，培育公共理*精神是教...
- 21793
![教化造句怎麼寫]( "教化造句怎麼寫")
- 開化,教化文明化的行為或過程,達到文明的狀態春秋末,百家爭鳴,為教化量劫,應劫之人是孔丘,有教化萬民,引民出昧之責,上清聖人得之,截教化身儒教,藉機傳道,後有數千年儒門教化功德,截教光大。致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在學校。“成*教育普教化”...
- 4479
![夏商西周時期實行禮儀教化的最根本目的是（ ）。A.調節社會矛盾 B...]( "夏商西周時期實行禮儀教化的最根本目的是（ ）。A.調節社會矛盾 B...")
- 問題詳情：夏商西周時期實行禮儀教化的最根本目的是（ ）。A.調節社會矛盾 B.鞏固奴隸主的統治 C.維護等級制度 D.拉攏平民【回答】B知識點：夏商周的更替題型：選擇題...
- 18616
![新*成立後，**將歸綏(歸順、平定之意)改為呼和浩特(意為青*的城)，迪化(開導、教化之意)改為烏魯木齊...]( "新*成立後，**將歸綏(歸順、平定之意)改為呼和浩特(意為青*的城)，迪化(開導、教化之意)改為烏魯木齊...")
- 問題詳情：新*成立後，**將歸綏(歸順、平定之意)改為呼和浩特(意為青*的城)，迪化(開導、教化之意)改為烏魯木齊(意為優美的牧場)。這説明新* ()A．重視對生態環境的保護B．實施民族區域自治制度C．尊重少數民族的風俗習慣...
- 32612
![新*成立後，**將歸綏(歸順、平定之意)改為呼和浩特(意為青*的城)、迪化(開導、教化之意)改為烏魯木齊...]( "新*成立後，**將歸綏(歸順、平定之意)改為呼和浩特(意為青*的城)、迪化(開導、教化之意)改為烏魯木齊...")
- 問題詳情：新*成立後，**將歸綏(歸順、平定之意)改為呼和浩特(意為青*的城)、迪化(開導、教化之意)改為烏魯木齊(意為優美牧場)；這説明新*A．重視對生態環境的保護 B．貫徹各民族平等的原則C．尊重少數民族風俗習慣 ...
- 28622
![王教化造句怎麼寫]( "王教化造句怎麼寫")
- 1、蓋聞鄰里之內,喪不相舂,苴麻之旁,食未嘗飽,此聖王教化之道,治世不刊之言。2、蓋聞鄰里之內，喪不相舂，苴麻之旁，食未嘗飽，此聖王教化之道，治世不刊之言。...
- 8342
![社會教化造句怎麼寫]( "社會教化造句怎麼寫")
- 旌表孝悌是唐宋兩代社會教化的重要方面。在傳統社會，由於道德在國家建制中舉足輕重，道德教育在社會教化和維護社會穩定方面有着重要甚至決定*作用。作為清*錢糧基地的*南地區，是康熙帝實施社會教化的核心區域。其次,“諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是謂佛教”,佛教主張揚善去...
- 13150
![新*成立後，**將歸綏(歸順、平定之意)改為呼和浩特(意為青*的城)；迪化(開導、教化之意)改為烏魯木齊...]( "新*成立後，**將歸綏(歸順、平定之意)改為呼和浩特(意為青*的城)；迪化(開導、教化之意)改為烏魯木齊...")
- 問題詳情：新*成立後，**將歸綏(歸順、平定之意)改為呼和浩特(意為青*的城)；迪化(開導、教化之意)改為烏魯木齊(意為優美牧場)，這説明新*()A．重視對生態環境的保護 B．實施民族區域自治C．貫徹各民族平等的原則 D．尊重少數民族風俗習慣【...
- 9833
![20世紀初，戲劇是當時影響最大的大眾傳播媒介之一，而在*，剛剛興起的話劇尤為其盛，它的教化力量、感召力量在一...]( "20世紀初，戲劇是當時影響最大的大眾傳播媒介之一，而在*，剛剛興起的話劇尤為其盛，它的教化力量、感召力量在一...")
- 問題詳情：20世紀初，戲劇是當時影響最大的大眾傳播媒介之一，而在*，剛剛興起的話劇尤為其盛，它的教化力量、感召力量在一些人心目中甚至被放到了與宗教相類似的地位。下列有關*話劇的説法正確的是①話劇由*的傳統戲劇演變而來 ②*話劇在新文化運動前已經興起...
- 27399
![教化者造句怎麼寫]( "教化者造句怎麼寫")
- 諺語它可以被教化者引為規範個人行為的工具，但也可作為人們合理化自己行為的工具。32萬註冊的選民中，大約80%參與了投票，對於這個管理的一絲不苟的喜馬拉雅王國的市民教化者來説，是一個勝利。...
- 25646
![施教化造句怎麼寫]( "施教化造句怎麼寫")
- 吉水土平,然後得以教稼穡;衣食足,然後得以施教化。廖儼率民除暴,招集流民,開墾山地,佈施教化,物阜民安,成績斐然,為後來安溪建縣奠定堅實基礎。戚園裏有字牌,説子路任蒲邑宰時,謹遵孔子仁政德治的教導,處處體恤*,造福大眾,組織百姓興修水利,布仁政,施教化,治蒲三載就有大...
- 10955
![1949年中華*共和國成立後，*把有歸順、平定之意的歸綏改為呼和浩特（意為青*的城）；把有開導、教化之意的...]( "1949年中華*共和國成立後，*把有歸順、平定之意的歸綏改為呼和浩特（意為青*的城）；把有開導、教化之意的...")
- 問題詳情：1949年中華*共和國成立後，*把有歸順、平定之意的歸綏改為呼和浩特（意為青*的城）；把有開導、教化之意的迪化改為烏魯木齊（意為優美牧場）。這説明新*（ ）A．重視對生態環境的保護 B．實施民族區域自治C．尊重少數民族風俗習慣 ...
- 7956
![董仲舒文化體制改革的核心是A.實踐德政 B.養士求賢 C.推行教化 ...]( "董仲舒文化體制改革的核心是A.實踐德政 B.養士求賢 C.推行教化 ...")
- 問題詳情：董仲舒文化體制改革的核心是A.實踐德政 B.養士求賢 C.推行教化 D.獨尊儒術【回答】D知識點：*傳統文化主流思想的演變漢代儒學成為正統思想題型：選擇題...
- 16378
![13.“在三先生看來，當時作為主流意識形態的程朱理學……已難以繼續承擔儒家所強調的道德與社會教化功能，……他們...]( "13.“在三先生看來，當時作為主流意識形態的程朱理學……已難以繼續承擔儒家所強調的道德與社會教化功能，……他們...")
- 問題詳情：13.“在三先生看來，當時作為主流意識形態的程朱理學……已難以繼續承擔儒家所強調的道德與社會教化功能，……他們不遺餘力地倡導‘重民’、‘保民’、‘敬民’，呼籲儒家基本價值觀念的迴歸”。以下言論最能夠體現“儒家基本價值觀念迴歸”的是（）A．“天子受命於天，天下受...
- 20919
![30．德國文學理論家施萊格爾指出：“文學的功能不在於教化啟蒙或描寫反映現實，文學應該寫幻想和無限的渴望……先自...]( "30．德國文學理論家施萊格爾指出：“文學的功能不在於教化啟蒙或描寫反映現實，文學應該寫幻想和無限的渴望……先自...")
- 問題詳情：30．德國文學理論家施萊格爾指出：“文學的功能不在於教化啟蒙或描寫反映現實，文學應該寫幻想和無限的渴望……先自由地幻想，描寫對現實的渴望，然後再痛苦地粉碎、破壞自己創造的這一幻想世界。”符合這一觀點的文學作品是()A．巴爾扎克的《人間喜劇》 B．雨...
- 23319
![閲讀下列材料，回答問題材料一凡以教化不立而萬民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。…...]( "閲讀下列材料，回答問題材料一凡以教化不立而萬民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。…...")
- 問題詳情：閲讀下列材料，回答問題材料一凡以教化不立而萬民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。……古之王者明於此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務；立大學以教於國，設庠序以化於邑，漸民以仁，摩民以誼，節民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也。...
- 15458
![教化功能造句怎麼寫]( "教化功能造句怎麼寫")
- 民俗旅遊資源是具有強大吸引力的旅遊產品，善於開發、綜合*開發，才能發揮其歷史功能、教化功能、*功能。是教育思想意識形態化，語文承載過多道德教化功能，很多是虛情假意偽道德和舊時代奴化思想糟粕。會上,陳進*表示,本次志書的出版發行,旨在通過發揮志書的資政教化功能,提升...
- 7967
中文谷
