![下列各句中，加點詞語的解釋有錯誤的一項是 A．則其受於人者不至（達到）也 婦撫兒乳（...]( "下列各句中，加點詞語的解釋有錯誤的一項是 A．則其受於人者不至（達到）也 婦撫兒乳（...")
- 問題詳情：下列各句中，加點詞語的解釋有錯誤的一項是 A．則其受於人者不至（達到）也 婦撫兒乳（餵奶） B．食（通“飼”，餵養）之不能盡其才 媵人持湯（菜湯）沃罐 C．長跪而謝（道歉）之 寒暑易（交換）節...
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![在伯利克里時代，古代雅典居民大約有40萬人，“其父母為雅典人者，始能為雅典人”，這樣全權公民大約14000人。...]( "在伯利克里時代，古代雅典居民大約有40萬人，“其父母為雅典人者，始能為雅典人”，這樣全權公民大約14000人。...")
- 問題詳情：在伯利克里時代，古代雅典居民大約有40萬人，“其父母為雅典人者，始能為雅典人”，這樣全權公民大約14000人。雅典公民大會的會場僅能容納6000人。參加公民大會的一般公民也僅限於聆聽和投票。這表明A.雅典層層推選的*制度受到普遍歡迎 B.雅典實行輪流參...
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![梁啟超説：“人者固非可孤立生存於世界也，必有羣然後人格始能立。”人不可能離開社會獨自生存，必須先融入羣體...]( "梁啟超説：“人者固非可孤立生存於世界也，必有羣然後人格始能立。”人不可能離開社會獨自生存，必須先融入羣體...")
- 問題詳情： 梁啟超説：“人者固非可孤立生存於世界也，必有羣然後人格始能立。”人不可能離開社會獨自生存，必須先融入羣體才能*。美好集體是我們學習、生活的精神家園。回答下題。1．漫畫説明美好集體應該是（ ）A．*的、公正的 ...
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![為人者造句怎麼寫]( "為人者造句怎麼寫")
- 1、為人者心坦，算人者心悸。2、善為人者能自為者也，善治人者能自治者也。3、道在為人，而失在為己。為人者重，自為者輕。4、侍人不如自侍，人之為己者不如之為人者也。5、為人者，有大度成大器矣。6、轉世為人者極罕，往生他處者實多。7、人之所以為人者，其在人心乎。“仁，人心也。”8...
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![車了進站了，人們爭先恐後，你爭我擠，有人不小心，踩了旁人的腳。踩人者心安理得，若無其事，被踩者橫屑豎眼，怒氣衝...]( "車了進站了，人們爭先恐後，你爭我擠，有人不小心，踩了旁人的腳。踩人者心安理得，若無其事，被踩者橫屑豎眼，怒氣衝...")
- 問題詳情：車了進站了，人們爭先恐後，你爭我擠，有人不小心，踩了旁人的腳。踩人者心安理得，若無其事，被踩者橫屑豎眼，怒氣衝衝，一場戰爭就此爆發。對此認識不正確的是（）A．在社會生活中，要文明交往、禮貌待人B．與人文明交往，會促使我們成長為有風度、有素養的文明公民C．跟他人禮讓，是軟弱的表...
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![人者固非可孤立生存於世界也，必有羣然後人格始能立。這是因為①集體是人們聯合起來的有組織的整體 ②集體建設...]( "人者固非可孤立生存於世界也，必有羣然後人格始能立。這是因為①集體是人們聯合起來的有組織的整體 ②集體建設...")
- 問題詳情：人者固非可孤立生存於世界也，必有羣然後人格始能立。這是因為①集體是人們聯合起來的有組織的整體 ②集體建設有賴於每個成員的自主行動③集體生活有助於涵養我們的個人品格 ④個*的豐富完善需要*的集體生活A.①② B.①③...
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![“人者，政之本也；身者，人之本也；心者，身之本也；不造其本，而從事其末，末不可得而治矣。”對材料的理解準確的...]( "“人者，政之本也；身者，人之本也；心者，身之本也；不造其本，而從事其末，末不可得而治矣。”對材料的理解準確的...")
- 問題詳情： “人者，政之本也；身者，人之本也；心者，身之本也；不造其本，而從事其末，末不可得而治矣。”對材料的理解準確的是：A.為政的根本在於得民心 B.事功為本，修身為末C.修身正心方能治國 D.反省內心可得天理【回答】C知識點：*傳...
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![顧炎武説：“封建之失，其專在下；郡縣之失，其專在上。……今之君人者，盡四海之內為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事...]( "顧炎武説：“封建之失，其專在下；郡縣之失，其專在上。……今之君人者，盡四海之內為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事...")
- 問題詳情：顧炎武説：“封建之失，其專在下；郡縣之失，其專在上。……今之君人者，盡四海之內為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之，科條文簿日多於一日，而無肯為其民興一日之利者，民烏得而不窮？國烏得而不弱？。”顧炎武主要是想闡明A．分封制的危害 ...
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![*古代哲學家王守仁認為，“人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也。”從哲學流派來分析，下列觀點與他相對立...]( "*古代哲學家王守仁認為，“人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也。”從哲學流派來分析，下列觀點與他相對立...")
- 問題詳情：*古代哲學家王守仁認為，“人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也。”從哲學流派來分析，下列觀點與他相對立的是A．理在物先，理在事先 B．物質世界是絕對精神的外化C．世界是我的觀念，我的經驗 ...
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![王守仁認為，“人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也”。下列名言與王守仁觀點同屬一個哲學派別的是( )...]( "王守仁認為，“人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也”。下列名言與王守仁觀點同屬一個哲學派別的是( )...")
- 問題詳情：王守仁認為，“人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也”。下列名言與王守仁觀點同屬一個哲學派別的是( ) ①萬物森然於方寸之間，滿心而發，充塞宇宙，無非此理②未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地③“自我”是自身的原因和世界的本原，“自我”周圍的現...
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![（三）閲讀下面的文字，完成21，22題。（6分）志不強者智不達，言不信者行不果。據財不能以分人者，不足與友；守...]( "（三）閲讀下面的文字，完成21，22題。（6分）志不強者智不達，言不信者行不果。據財不能以分人者，不足與友；守...")
- 問題詳情：（三）閲讀下面的文字，完成21，22題。（6分）志不強者智不達，言不信者行不果。據財不能以分人者，不足與友；守道不篤、遍物不博、辯是非不察者，不足與遊。 （《墨子·修身》）孔子...
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![著名史學家王國維用“任天者定,任人者爭;定之以天,爭乃不生。”這句話充分説明了周代宗法制度的特點。對其所謂“天...]( "著名史學家王國維用“任天者定,任人者爭;定之以天,爭乃不生。”這句話充分説明了周代宗法制度的特點。對其所謂“天...")
- 問題詳情：著名史學家王國維用“任天者定,任人者爭;定之以天,爭乃不生。”這句話充分説明了周代宗法制度的特點。對其所謂“天”的正確理解是A．確定繼承人選的天子 B．表現自然主義的天道C．辨別是非巷惡的天理 D．決定嫡庶身份的天命【回答】D知識點：古代*的*制度題...
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![4.王國維在《殷周制度論》中談及周代的宗法制度時説:“任天者定,任人者爭；定之於天,爭乃不生。”依據所學知識可...]( "4.王國維在《殷周制度論》中談及周代的宗法制度時説:“任天者定,任人者爭；定之於天,爭乃不生。”依據所學知識可...")
- 問題詳情：4.王國維在《殷周制度論》中談及周代的宗法制度時説:“任天者定,任人者爭；定之於天,爭乃不生。”依據所學知識可知這裏的“天”是指A.辨別是非善惡的天理 B.表現自然現象的天道C.決定嫡庶身份的天命 ...
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![（湖北卷）5.下列有關文學常識和名著閲讀的表述，有錯誤的一項是A．《孟子·離婁》：“存乎人者，莫良於眸子，眸子...]( "（湖北卷）5.下列有關文學常識和名著閲讀的表述，有錯誤的一項是A．《孟子·離婁》：“存乎人者，莫良於眸子，眸子...")
- 問題詳情：（湖北卷）5.下列有關文學常識和名著閲讀的表述，有錯誤的一項是A．《孟子·離婁》：“存乎人者，莫良於眸子，眸子不能掩其惡。”意思是觀察一個人，在沒有比觀察他的眼睛更好的了，因為眼睛不能掩蓋一個人內心的醜惡，正如俗語所説，眼睛是心靈的窗户。B．《明天》的結尾處，喪子的四嫂子...
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![閲讀下面的文言文，完成1－4題。高思誠詠白堂記金王若虛 有所慕於人者，必有所悦乎其事也。或取其*情德行才能...]( "閲讀下面的文言文，完成1－4題。高思誠詠白堂記金王若虛 有所慕於人者，必有所悦乎其事也。或取其*情德行才能...")
- 問題詳情：閲讀下面的文言文，完成1－4題。高思誠詠白堂記金王若虛 有所慕於人者，必有所悦乎其事也。或取其*情德行才能技藝之所長，與夫衣服儀度之如何，以想見其彷彿；甚者，至有易名變姓以自比而同之，此其嗜好趨向，自有合焉而不奪也吾友高君思誠，茸其所居之堂以為讀書之所，擇樂天絕...
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![喬山人善琴(清)徐珂國初，有喬山人者善*琴。精於指法，嘗得異人傳授。每於斷林荒荊間，一再鼓之，悽禽寒鶻①，相和...]( "喬山人善琴(清)徐珂國初，有喬山人者善*琴。精於指法，嘗得異人傳授。每於斷林荒荊間，一再鼓之，悽禽寒鶻①，相和...")
- 問題詳情：喬山人善琴(清)徐珂國初，有喬山人者善*琴。精於指法，嘗得異人傳授。每於斷林荒荊間，一再鼓之，悽禽寒鶻①，相和悲鳴。後遊郢楚②，於旅中獨奏洞庭之曲。鄰媪③聞之，諮嗟惋歎。既闋④，曰：“吾抱此半生，不謂遇知音於此地。”款扉⑤扣之。媪曰：“吾夫存日，以*絮為業。今客鼓此，酷類...
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![王國維在《殷周制度論》中談及某項制度時説:“蓋天下之大利莫如定,其大害莫如爭。任天者定,任人者爭;定之以天,爭...]( "王國維在《殷周制度論》中談及某項制度時説:“蓋天下之大利莫如定,其大害莫如爭。任天者定,任人者爭;定之以天,爭...")
- 問題詳情：王國維在《殷周制度論》中談及某項制度時説:“蓋天下之大利莫如定,其大害莫如爭。任天者定,任人者爭;定之以天,爭乃不生。”這一制度是A.分封制 B.宗法制 C.禪讓制 D.郡縣制【回答】B知識點：古代*的*制度...
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![下列加點詞語意思相同的一項是（ ）A.賢於材人遠矣 其受於人者不至也B.以*劈狼首 ...]( "下列加點詞語意思相同的一項是（ ）A.賢於材人遠矣 其受於人者不至也B.以*劈狼首 ...")
- 問題詳情：下列加點詞語意思相同的一項是（ ）A.賢於材人遠矣 其受於人者不至也B.以*劈狼首 以其境過清C.為人謀而不忠乎 可以為師矣D.輟耕之壟上 又間令吳廣之次所旁祠中【回答】D知識點：字義題...
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![閲讀材料，完成下列要求。材料一 人之*惡，其善者偽也……可事而能、可事而成之在人者,謂之偽。 隆禮貴義者其國...]( "閲讀材料，完成下列要求。材料一 人之*惡，其善者偽也……可事而能、可事而成之在人者,謂之偽。 隆禮貴義者其國...")
- 問題詳情：閲讀材料，完成下列要求。材料一人之*惡，其善者偽也……可事而能、可事而成之在人者,謂之偽。隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂。禮義生而製法度。法者，治之端也。隆禮至法則國有常。君者，國之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，隆二而亂。天行有常，不為堯存，不為桀亡……從天...
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![（15分）近代社會的*思想與實踐材料一：80年代以來，*化潮流漫卷拉丁美洲，*人*者紛紛交出*，讓位給...]( "（15分）近代社會的*思想與實踐材料一：80年代以來，*化潮流漫卷拉丁美洲，*人*者紛紛交出*，讓位給...")
- 問題詳情：（15分）近代社會的*思想與實踐材料一：80年代以來，*化潮流漫卷拉丁美洲，*人*者紛紛交出*，讓位給民選的文人*。同時，*化的潮流湧入東亞和南亞，菲律賓、韓國等實現了向*的過渡。“斯拉夫－東正教”地區的前蘇聯和東歐集團各國，一個接一個轉向西方式的*道路，並在“中東－伊斯蘭教”...
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![得人者昌，失人者亡的意思及解釋]( "得人者昌，失人者亡的意思及解釋")
- 【得人者昌，失人者亡的拼音】:dérénzhěchāng,shīrénzhěwáng【得人者昌，失人者亡的近義詞】:【得人者昌，失人者亡的反義詞】:【得人者昌，失人者亡的意思】:人：指人心。得人心的就能興隆，失去人心的就要滅亡。【得人者昌，失人者亡出處】:唐·李觀《項籍故里碑銘序》：“至如...
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![愛人者， 。敬人者， 。《孟子》）]( "愛人者， 。敬人者， 。《孟子》）")
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![順人者昌，逆人者亡的意思及解釋]( "順人者昌，逆人者亡的意思及解釋")
- 【順人者昌，逆人者亡的拼音】:shùnrénzhěchāng，nìrénzhěwáng【順人者昌，逆人者亡的近義詞】:順昌逆亡【順人者昌，逆人者亡的反義詞】:禍國殃民【順人者昌，逆人者亡的意思】:順：依順；昌：昌盛；逆：違背。順應民眾的就能興旺，違逆民眾的定要毀滅【順人者昌，逆人者亡出處】:南朝·...
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![師者， ，人非生而知之者， ？]( "師者， ，人非生而知之者， ？")
- 問題詳情：師者， ，人非生而知之者， ？【回答】悄悄是別離的笙簫 沉默是今晚的康橋知識點：詩題型：填空題...
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![愛人者，人恆愛之；教人者， 。(《孟子》)]( "愛人者，人恆愛之；教人者， 。(《孟子》)")
- 問題詳情：愛人者，人恆愛之；教人者， 。(《孟子》)【回答】人恆敬之知識點：詩題型：填空題...
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中文谷
