![曾國藩在《討粵匪檄》中寫道：“農不能自耕以納賦，而謂田皆天王之田；商不能自賈以取息，而謂貨皆天王之貨；士不能送...]( "曾國藩在《討粵匪檄》中寫道：“農不能自耕以納賦，而謂田皆天王之田；商不能自賈以取息，而謂貨皆天王之貨；士不能送...")
- 問題詳情：曾國藩在《討粵匪檄》中寫道：“農不能自耕以納賦，而謂田皆天王之田；商不能自賈以取息，而謂貨皆天王之貨；士不能送誦孔子之經，而別有所謂耶穌之説、《新約》之書，舉*數千年禮義人倫詩書典則，一旦掃地蕩盡。此豈獨我大清之變，乃開闢以來名教之變……”通過這段文字，可以知道...
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![下列文字是時人或後人對太平天國運動一些現象的描述，其中有利於*近代化的是A．農不能自耕以納賦，而謂田皆天王之...]( "下列文字是時人或後人對太平天國運動一些現象的描述，其中有利於*近代化的是A．農不能自耕以納賦，而謂田皆天王之...")
- 問題詳情：下列文字是時人或後人對太平天國運動一些現象的描述，其中有利於*近代化的是A．農不能自耕以納賦，而謂田皆天王之田。B．凡擄之人，每視其人之手，如……十指無繭者，……或一見即殺。C．鼓勵興舟楫之利、興車馬之利、興郵亭、辦銀行。D．言辭的崇高與行為的兇暴，平等的許諾與特權...
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![孫中山先生説：“洪氏之覆亡，知有民族而不知有民權，知有君主而不知有*。”梁啟超先生説：“所謂太平天國，所謂四...]( "孫中山先生説：“洪氏之覆亡，知有民族而不知有民權，知有君主而不知有*。”梁啟超先生説：“所謂太平天國，所謂四...")
- 問題詳情：孫中山先生説：“洪氏之覆亡，知有民族而不知有民權，知有君主而不知有*。”梁啟超先生説：“所謂太平天國，所謂四海兄弟，所謂平和博愛，所謂平等自由，皆不過外面之假名。至其真相，實與*古來歷代之流寇毫無所異。”他們一致認為太平天國運動A．揭開**序幕 B．失敗...
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![*與西方在親屬稱謂上有很大的不同。如:對與父母同輩的稱謂,英文只用“uncle”與“aunt”,而中文則用“...]( "*與西方在親屬稱謂上有很大的不同。如:對與父母同輩的稱謂,英文只用“uncle”與“aunt”,而中文則用“...")
- 問題詳情：*與西方在親屬稱謂上有很大的不同。如:對與父母同輩的稱謂,英文只用“uncle”與“aunt”,而中文則用“伯伯、叔叔、舅舅,姑媽、姨媽……”等。這種差異所反映的實質是（ ）A．漢字比英文有更強的表現力 B.英語比漢語的內涵更為豐富C．西方人更善於協調...
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![善呼者（9分）公孫龍在趙之時，謂弟子曰：“人而無能者，龍不能與遊。”有客衣褐帶索而見曰：“臣能呼。”公孫龍顧謂...]( "善呼者（9分）公孫龍在趙之時，謂弟子曰：“人而無能者，龍不能與遊。”有客衣褐帶索而見曰：“臣能呼。”公孫龍顧謂...")
- 問題詳情：善呼者（9分）公孫龍在趙之時，謂弟子曰：“人而無能者，龍不能與遊。”有客衣褐帶索而見曰：“臣能呼。”公孫龍顧謂弟子曰：“門下故有能呼者乎？”對曰：“無有。”公孫龍曰：“與之弟子籍！”後數日，往説燕王。至於河上，而航在一汜。使善呼者呼之，一呼而航者來。（《淮南子·道應訓》）注...
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![無所謂的所謂造句怎麼寫]( "無所謂的所謂造句怎麼寫")
- 你所説的無所謂的所謂，就是我所在乎的所謂。無所謂的所謂#?不重要的重要#。無所謂的所謂，對你我來説已不復存在。...
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![有才而*緩定屬大才,有智而氣和斯乃大智! 何謂“至行”？曰“庸行”。何謂“大人”？曰“小心”。何以“上達”？曰...]( "有才而*緩定屬大才,有智而氣和斯乃大智! 何謂“至行”？曰“庸行”。何謂“大人”？曰“小心”。何以“上達”？曰...")
- 問題詳情：有才而*緩定屬大才,有智而氣和斯乃大智! 何謂“至行”？曰“庸行”。何謂“大人”？曰“小心”。何以“上達”？曰“下學”。何以“遠道”？曰“近思”。上述材料告訴我們（ ）A．只有學會迴避矛盾才能解決問題B．只有善於突破陳規才能收穫成功C．只有把握認識的反覆*才能獲取...
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![博愛之謂仁，行而宜①之之謂義，由是而之②焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子...]( "博愛之謂仁，行而宜①之之謂義，由是而之②焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子...")
- 問題詳情：博愛之謂仁，行而宜①之之謂義，由是而之②焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦③為仁孑孑④為義其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂...
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![以鮮血而贏得勝利，自是其價值的充分體現。以鮮血而換來失敗，也可能不是無謂的，即所謂“血的教訓”。一個失敗的民族...]( "以鮮血而贏得勝利，自是其價值的充分體現。以鮮血而換來失敗，也可能不是無謂的，即所謂“血的教訓”。一個失敗的民族...")
- 問題詳情：以鮮血而贏得勝利，自是其價值的充分體現。以鮮血而換來失敗，也可能不是無謂的，即所謂“血的教訓”。一個失敗的民族在戰後認真思過，幡然變計，是對殉國者最大的尊崇、最好的紀念。下列歷史事件中不符合“血的教訓”的是（）A.鴉片戰爭結束後，頑固派仍然固守傳統，力阻變革B.*...
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![黃宗羲認為：“然則其(封建國家)所謂法者，一家之法，而非天下之法也。……即論者謂有治人無治法，吾以謂有治法而後...]( "黃宗羲認為：“然則其(封建國家)所謂法者，一家之法，而非天下之法也。……即論者謂有治人無治法，吾以謂有治法而後...")
- 問題詳情：黃宗羲認為：“然則其(封建國家)所謂法者，一家之法，而非天下之法也。……即論者謂有治人無治法，吾以謂有治法而後有治人。”黃宗羲思想的核心是() A．由人治轉向法治 B．深刻批判了封建制度 C．主張建立君主立憲制 D．主張建立資產階級*法制【回答】A知識...
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![黃宗羲認為:“然則其(封建國家)所謂法者,一家之法而非天下之法也……即論者謂有治人無治法.吾以謂有治法而後有治...]( "黃宗羲認為:“然則其(封建國家)所謂法者,一家之法而非天下之法也……即論者謂有治人無治法.吾以謂有治法而後有治...")
- 問題詳情：黃宗羲認為:“然則其(封建國家)所謂法者,一家之法而非天下之法也……即論者謂有治人無治法.吾以謂有治法而後有治人。”黃宗羲思想的核心是A.建立一家之法 B.法律是由人來決定的C.建立君主立憲制 ...
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![黃宗羲認為：“然則其（封建國家）所謂法者，一家之法而非天下之法也。……即論者謂有治人無治法，吾以謂有治法而後有...]( "黃宗羲認為：“然則其（封建國家）所謂法者，一家之法而非天下之法也。……即論者謂有治人無治法，吾以謂有治法而後有...")
- 問題詳情：黃宗羲認為：“然則其（封建國家）所謂法者，一家之法而非天下之法也。……即論者謂有治人無治法，吾以謂有治法而後有治人。”黃宗羲思想的核心是 （ ）A.建立一家之法 B.法律是由人來定...
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![黃宗羲認為：“然則其（封建國家）所謂法者，一家之法，而非天下之法也。……即謂有治人無治法，吾以謂有治法而後有治...]( "黃宗羲認為：“然則其（封建國家）所謂法者，一家之法，而非天下之法也。……即謂有治人無治法，吾以謂有治法而後有治...")
- 問題詳情：黃宗羲認為：“然則其（封建國家）所謂法者，一家之法，而非天下之法也。……即謂有治人無治法，吾以謂有治法而後有治人。”黃宗羲在此倡導的是A．推行體現民眾意志的法治 B．明確和強化法治的嚴肅*C．樹立統一的“天下之法” ...
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![25.黃宗羲認為：“然則其(封建國家)所謂法者，一家之法，而非天下之法也。……即論者謂有治人無治法，吾以謂有治...]( "25.黃宗羲認為：“然則其(封建國家)所謂法者，一家之法，而非天下之法也。……即論者謂有治人無治法，吾以謂有治...")
- 問題詳情：25.黃宗羲認為：“然則其(封建國家)所謂法者，一家之法，而非天下之法也。……即論者謂有治人無治法，吾以謂有治法而後有治人。”黃宗羲思想的核心是A.建立一家之法 B.法律是由人來決定的 C.反對君主制，實行法治 D.建立君主立憲制【回答】C知...
- 8190
![所謂，無所謂造句怎麼寫]( "所謂，無所謂造句怎麼寫")
- 1、無所為而無所謂，無所謂而無所不為。2、無所謂，無所謂，來*我清醒的體會。3、對一切都是那麼的無所謂，無所謂的心*無所謂的孤寂。4、無所謂，無所謂，什麼都是無所謂的，蠢人，你給我記住。5、就是這種無所謂，也只有無所謂，凡事才會真的無所謂，無所謂的去面前眼前的一切，或人或事。6、不...
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![所謂無所謂造句怎麼寫]( "所謂無所謂造句怎麼寫")
- 1、無所謂無所謂無所謂每天有所謂現在。2、讓自己習慣習慣無所謂無所謂一切的東西￠。3、能讓人感受到時間的不是變化，而是終結的存在，無所謂所謂，所謂無所謂。4、所謂無所謂只是人無奈到極點後的一種自我安慰罷了。5、該來的來該走的走，擋不住也留不住，我無所謂無所謂。...
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![遼寧營口閲讀下面課外文言文博愛之謂仁，行而宜①之之謂義，由是而之②焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。仁與義為定名...]( "遼寧營口閲讀下面課外文言文博愛之謂仁，行而宜①之之謂義，由是而之②焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。仁與義為定名...")
- 問題詳情：遼寧營口閲讀下面課外文言文博愛之謂仁，行而宜①之之謂義，由是而之②焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦③為仁孑孑④為義其小之也則宜...
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![黃宗羲認為：“然則其（封建國家）所謂法者，一家之法，而非天下之法也……即論者謂有治人無治法，吾以謂有治法而後有...]( "黃宗羲認為：“然則其（封建國家）所謂法者，一家之法，而非天下之法也……即論者謂有治人無治法，吾以謂有治法而後有...")
- 問題詳情：黃宗羲認為：“然則其（封建國家）所謂法者，一家之法，而非天下之法也……即論者謂有治人無治法，吾以謂有治法而後有治人。”黃宗羲思想的核心是（ ）A.建立一家之法 B.法律是由人來決定的C.反對君主*，主張實行法治 D.建立君主立憲...
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![子曰：“敏而好學， ，是以謂之‘文’也。”（《論語》）]( "子曰：“敏而好學， ，是以謂之‘文’也。”（《論語》）")
- 問題詳情：子曰：“敏而好學， ，是以謂之‘文’也。”（《論語》）【回答】不恥下問；知識點：詩題型：填空題...
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![主謂謂語句造句怎麼寫]( "主謂謂語句造句怎麼寫")
- 主謂謂語句用於表示存在自古而然，早已成為不爭的事實。認為在S1+S2+V的句子中，如果S1表時間或地點，那麼該類句子不能看作主謂謂語句。...
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![稱興辦實業可謂是“幸而利，幸而成”，卻又“至於鈍，幾於敗”，感歎自己“不幸而生*，不幸而生今之時代”。造成張...]( "稱興辦實業可謂是“幸而利，幸而成”，卻又“至於鈍，幾於敗”，感歎自己“不幸而生*，不幸而生今之時代”。造成張...")
- 問題詳情：稱興辦實業可謂是“幸而利，幸而成”，卻又“至於鈍，幾於敗”，感歎自己“不幸而生*，不幸而生今之時代”。造成張謇不幸的根源是()A．重農抑商的傳統政策 B．自給自足的自然經濟 C．封閉保守的思想觀念 D．近代*的社會*質【回答】D知識點：近代*經濟結構的變動與資本主義的曲折...
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![是故謀閉而不興， ， ，是謂大同。（《大道之行也》）]( "是故謀閉而不興， ， ，是謂大同。（《大道之行也》）")
- 問題詳情：是故謀閉而不興， ， ，是謂大同。（《大道之行也》）【回答】盜竊亂賊而不作 故外户而不閉 知識點：詩題型：填空題...
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![【一詞多義】1、謂：權謂呂蒙曰（）謂為信然（）太守謂誰（）太守自謂也（）2、以：蒙辭以*中多務（）自以為大有所...]( "【一詞多義】1、謂：權謂呂蒙曰（）謂為信然（）太守謂誰（）太守自謂也（）2、以：蒙辭以*中多務（）自以為大有所...")
- 問題詳情：【一詞多義】謂：權謂呂蒙曰（）謂為信然（）太守謂誰（）太守自謂也（）以：蒙辭以*中多務（）自以為大有所益（）過：及魯肅過尋陽（）人恆過（）益：自以為大有所益（）曾益其所不能（）香遠益清（）更：即更刮目相待（）湖中焉得更有此人（）是日更定矣（）【回答】【一詞多義】對------説；説；是；命名、稱謂用；認為；更加到；過錯好處；增...
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![2．“治民無常，唯治為法……明主之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德...]( "2．“治民無常，唯治為法……明主之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德...")
- 問題詳情：2．“治民無常，唯治為法……明主之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而慶賞……則上尊而不侵。”材料代表的思想流派所持的治國理念是A．以德治國，反對刑罰 B．以法治國，厲行賞罰C...
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![爭而不得，不可謂強。--------------，不可謂知類。《公輸》]( "爭而不得，不可謂強。--------------，不可謂知類。《公輸》")
- 問題詳情：爭而不得，不可謂強。--------------，不可謂知類。《公輸》【回答】義不殺少而殺眾知識點：詩題型：填空題...
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