黃櫱禪師經典語錄

黃櫱禪師（？-855）與黃檗（音bò）、黃櫱指的同一人。號稱黃櫱禪師，是唐代靖州鷲峯（今*西省宜豐縣黃檗山）大乘佛教高僧。 唐武宗會昌年間，當朝宰相裴休在幷州鍾陵縣（今*西省進賢縣鍾陵鄉）兩次記載黃櫱禪師的語錄，收錄在《鍾陵綠》（鍾陵錄）、《宛陵綠》（宛陵錄）。後人整編進《傳心法要》。 黃櫱禪師為宣城敬亭山廣教寺之肇基者，史書記載，廣教寺之肇基者，為晚唐之斷際禪師希運，禪師系曹溪六祖之謫孫，初居高安黃櫱山，故又稱黃櫱禪師。唐大中二年（848），裴休知宣州，迎斷際...(更多)

塵勞迥脱事非常，緊把繩頭做一場。不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。

佛*天真，迷時不會失去一點，悟時也不會多得一點。天真佛本無迷悟之分別，盡虛空遍法界，原來是我一心體*顯現。雖然時時動作妙用，從來沒有離開虛空半毫。虛空本來無大無小，無漏無為，無迷無悟，了了見並無一物可見，也無人也無佛。真佛即無相，無口無言無一法可説。真聽無耳，其誰能聞呢？

善知識與我説法，於善知識處得契悟。諸佛出世與眾生説法，令眾生認識自心本*，除*是真佛，心外無真佛可見。若見*人何處不是我之本*呢？六道四生，山河大地，日月星辰，沒有一點不是我的自*明體顯現的。沒有見一切*相的當下，離相不着相即名見*。因*相一體不二，*即顯相，相的本質即是*。離*無相，無相怎知有*呢？

如來所傳的無法之法，得法者是無法可得，覺知便是更不會執着在覺知上面。不得法者，覺知不缺不少，只是自己不認覺知，雖然自己不認覺知自*，但覺知常起妙用，並沒有欠缺一毫一點。如此之法，有幾人真能契會得知呢？真能忘我無我者能有幾人呢？當下若能於言下悟入，心領神會，契入一機一境，一言半句，一經一教，一世一時，一名一字，當下六根門前妙用這無相的真人到底究竟是誰呢？若能有人出來，不於一名一相，一言一語上作解者，此人便是要繼承祖位的真釋迦佛真傳弟子。切莫向心外求取，當下這無生心了了的靈知，常知而又不執着覺知，這無聲無響無聞無知，不着一法，一人一物，而又了了分明的無相真人，時時可見，這容易的不費吹灰之力的，最方便之妙趣，為何不知呢？

透過貪嗔痴慢疑，遇順逆無礙、不生心即名佛出世。不作人天業，不作地獄業，不起一切心，諸緣盡不生，即此身心。便是自由自在人。不是一向不生，只是隨意而生。着相而生心作為者，皆屬魔業，乃至作淨土佛事，皆屬魔業，是名佛障，被因果管束，永無自由處

終日吃飯，未曾咬着一粒米，終日行，未曾踏着一片地。終日心空無着，無人相，無我相。終日不離一切事，不被一切境界所動心，於一切人事物真正做到無取無舍，無愛無憎。處處見一切相，而又不執着一切相，因一切相本空本幻，有相即是無相。安然清淨無事，任運自在，妙用無窮。方名解脱。

生活當中時時體會覺受不二，覺受是同時的。好受難受的感受是變的，知道好受難受的覺知是不變的。覺知就是知道。先認覺知，再感受就是*有妙用了。打你疼，你只跟着疼跑了，卻不知這知道疼的是誰。你不是跟着覺知走，而是跟着我我我（感受）走。

世間法講覺悟，佛法也講覺悟，世間法講隨緣，佛法也講隨緣，世間法講解脱，佛法也講解脱，但實質不是一回事。很多的人説佛學佛，但是佛是什麼？似是而非。

無明煩惱即是一切諸佛的得道之處。了知無明煩惱的本質不離自*，覺悟*煩惱*同屬於一空*。緣起*空是道場。一切法不可得是道場。

菩提者，不可以身得，因身無相。也不可以用心得，心也無相，更不可以*得，*即是本源自*天真佛。不可以用佛再得佛。也可以拿無相再得無相。更不可以執空再得空。也不可以用道更得道。本無所得，無得也是假名，也不可得，一切假名也不得，空有不可得，*相不可得，理事不可得，人我不可得，凡聖不可得，生死涅磐不可得，解脱自在不可得，覺悟與煩惱不可得，真心妄心不可得，智慧愚痴不可得，報化法身也不可得。所以道無一法一物可得。只是教你了取本心，當下了時，心了法了，了了也不可得，不可得並不是沒有幻相，只要知幻即離幻，不着幻相當體即覺，覺本也幻，幻也不可得，不可得也了時，無了無不了，了與不了也不可得，是什麼？