閲讀下面的文字，完成1—4題。*詠花詩詞的歷史認識價值和藝術審美價值是不容忽視的。它通過人們對花卉的審美態度...

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問題詳情：

閲讀下面的文字，完成1—4題。

*詠花詩詞的歷史認識價值和藝術審美價值是不容忽視的。它通過人們對花卉的審美態度和欣賞情調，曲折地反映了人的種種處境和對生活的理解。我們在閲讀鑑賞詠花詩詞的同時，考察歷代詩人、詞人的不同的創作心態以及與之相適應的藝術境界，是很有趣味的，這對我們的鑑賞活動也頗有益。

這種創作心態，粗略地看有兩大類，一類側重於表現客觀自然，是欣賞自然的活動；另一類側重於表現主觀感情，是感情物化的活動。前者仍是自然世界的反映，後者則已進入感情世界了，自然的花草僅僅是進入感情世界的媒介罷了。後者在詠花詩詞中佳作最多，價值也更高。這兩大類作品，在藝術境界（詩境）上，又表現出不同的層次。

首先是表現感官感受的“物境”（王昌齡所作《詩格》中語）。着眼於花卉*香形態的描述，是即目即景、直接感知的形象。在創作上表現為“巧構形似”，追求審美客體（花卉）形貌的逼真再現，從中獲得感官的快適。如白居易的《山石榴》詩寫杜鵑花的紅豔，雲：“日*血珠將滴地，風翻焰火欲燒人。”真是“吟之未終，皎然在目”。又如章質夫的《水龍吟》狀楊花飄飛，同樣妙到毫顛，雲：“傍珠簾散漫，垂垂欲下，依前被風扶起。”可謂“狀難寫之景，如在目前”。我們欣賞這類詩詞，比較容易看出其好處，如食雅梨，入口便化。這些創作，是典型的模仿自然、通過藝術再造自然的活動，以藝術品酷似自然原形為樂。亞里斯多德在探討藝術創作的自然原因時認為，模仿能使人們得到滿足，確實是這樣。

不過這種“似”，還僅僅處於“形似”的境界。蘇軾説：“論畫以形似，見與兒童鄰。”詩也一樣，故需要再進一步轉向表現審美客體作用於審美主體（作者）感官而產生的某種特殊感受，以獲得“傳神”地再現自然的藝術效果。如韋莊寫白牡丹，全然撇開其形態，只説“昨夜月明渾似水，入門惟覺一庭香”。表現素花溶化在月*中，不見其花，惟聞其香的特別感受，喚起人們固有的審美體驗，那麼白牡丹皎潔芳香的幽雅神貌，便可思而得之。在這裏，並不僅僅直接訴之感官，同時要通過聯想來意會。范成大《霜天曉角》詠梅雲：“脈脈花疏天淡，雲來去，數枝雪。”也是舍其形而摹其神，皆有畫筆難到的效果。這正像唐人戴叔倫所説：“詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙。可望而不可置於眉睫之前也。”無疑我們欣賞這類詩詞作品，需要有一番沉潛涵詠的功夫，甚至要通過想象，用自己的經驗、印象去補充、生髮。在某種程度上，這樣的欣賞也是一種再創造的活動。

1．下面各項是對文意的理解，正確的兩項是：( )

A．文中所説的“趣味”是指詠花詩詞本身所具有的藝術審美價值。

B．*詠花詩詞反映人生，但它是通過人們對花卉的審美態度和欣賞情調直接表現的。

C．表現主觀感情的創作是欣賞自然的活動，不過自然的花草僅僅是進入感情世界的媒介罷了。

D．“日*血珠將滴地，風翻焰火欲燒人。”屬於“巧構形似”，追求審美客體（花卉）形貌的逼真再現，從中獲得感官的快適。

E．因為創作中“模仿能使人們得到滿足”的規律，故而我們欣賞那些狀景詩詞時，較容易得到美的享受，如食雅梨，入口便化。

F．創作的藝術品酷似自然原形，符合人們欣賞時直接感知形象的需要。

2．不屬於“獲得‘傳神’地再現自然的藝術效果”的一項是：（）

A．白居易《山石榴》詩寫杜鵑花的紅豔，產生了“吟之未終，皎然在目”的藝術效果。

B．韋莊寫白牡丹，不見其花，惟聞其香，便可知白牡丹皎潔芳香的幽雅神貌。

C．范成大舍其形而摹其神的《霜天曉角》“脈脈花蔬天淡，雲來去，數枝雪”。

D．戴叔倫的“詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙。可望而不可置於眉睫之前也”。