![黃宗羲在《明夷待訪錄》中説：“用一人焉則疑其自私，而又用一人以制其私；行一事焉則慮其可欺，而又設一事以防其欺。...]( "黃宗羲在《明夷待訪錄》中説：“用一人焉則疑其自私，而又用一人以制其私；行一事焉則慮其可欺，而又設一事以防其欺。...")
- 問題詳情：黃宗羲在《明夷待訪錄》中説：“用一人焉則疑其自私，而又用一人以制其私；行一事焉則慮其可欺，而又設一事以防其欺。”能體現這一特點的*古代*制度有①三省六部制 ②宋朝在*設置中書門下，在地方設置通判 ③明朝的內* ④清朝的*機處A．①② B．①③ ...
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![明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書A．將人*與天理對立起來 B...]( "明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書A．將人*與天理對立起來 B...")
- 問題詳情：明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書A．將人*與天理對立起來 B．質疑孔子的權威*C．主張儒、佛、道三教合一 D．抨擊君主*制度【回答】D知識點：*傳統文化主流思想的演變明清之際的儒學思想題型：選擇題...
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![黃宗羲在《明夷待訪錄田制三》中提出自己的構想：“以實在田土均之，人户一千六十二萬一千四百三十六，每户授田五十畝...]( "黃宗羲在《明夷待訪錄田制三》中提出自己的構想：“以實在田土均之，人户一千六十二萬一千四百三十六，每户授田五十畝...")
- 問題詳情：黃宗羲在《明夷待訪錄田制三》中提出自己的構想：“以實在田土均之，人户一千六十二萬一千四百三十六，每户授田五十畝，……則天下之田自無不足，又何必限田、均田之紛紛”。這裏他針對的社會問題是A．均田制破壞 B．土地兼併 C．賦税沉重 D．重農抑商【回...
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![39.黃宗羲在《明夷待訪錄·學校》中指出“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是，而公其是非於...]( "39.黃宗羲在《明夷待訪錄·學校》中指出“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是，而公其是非於...")
- 問題詳情：39.黃宗羲在《明夷待訪錄·學校》中指出“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是，而公其是非於學校”，這表明黃宗羲 A．主張建立代議制度 B．主張以學校限制君權 C．已經具有近代民權意識 D．認為學校應培養實用人才【回答】Ｂ知識點：*傳統...
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![19.黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，主要原因是該書 A．宣揚西方的啟蒙思想主張 ...]( "19.黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，主要原因是該書 A．宣揚西方的啟蒙思想主張 ...")
- 問題詳情：19.黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，主要原因是該書 A．宣揚西方的啟蒙思想主張 B．抨擊君主*制度 C．主張儒、佛、道三教合一 D．質疑孔子的權威*【回答】B知識點：*傳統文化主流思想的...
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![《明夷待訪錄》載：“古者不傳子而傳賢，其視天子之位去留猶夫宰相也。其後天子傳子，宰相不傳子。天子之子不皆賢，尚...]( "《明夷待訪錄》載：“古者不傳子而傳賢，其視天子之位去留猶夫宰相也。其後天子傳子，宰相不傳子。天子之子不皆賢，尚...")
- 問題詳情：《明夷待訪錄》載：“古者不傳子而傳賢，其視天子之位去留猶夫宰相也。其後天子傳子，宰相不傳子。天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢，足相補救，則天子亦不失傳賢之意。”這一論述表明該書作者A．主張廢除宰相制 ...
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![黃宗羲在《明夷待訪錄》中寫道：“有明之無善治，自高皇帝罷丞相始也。”這裏的“高皇帝”是指( )A．元世祖 ...]( "黃宗羲在《明夷待訪錄》中寫道：“有明之無善治，自高皇帝罷丞相始也。”這裏的“高皇帝”是指( )A．元世祖 ...")
- 問題詳情：黃宗羲在《明夷待訪錄》中寫道：“有明之無善治，自高皇帝罷丞相始也。”這裏的“高皇帝”是指()A．元世祖 B．明太祖 C．明神宗 D．明成祖【回答】B知識點：古代*的*制度漢到元*制度的演變題型：選擇題...
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![黃宗羲在《明夷待訪錄》中説：“使朝廷之上，閭閻之細，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所...]( "黃宗羲在《明夷待訪錄》中説：“使朝廷之上，閭閻之細，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所...")
- 問題詳情： 黃宗羲在《明夷待訪錄》中説：“使朝廷之上，閭閻之細，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是於學校。”與這一論述的精神實質最為接近的是：（ ） A．天下興亡，匹夫有責 B．民為邦本 C．天下為公 D．民貴...
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![9．黃宗羲在《明夷待訪錄·學校》中指出“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是，而公其是非於學...]( "9．黃宗羲在《明夷待訪錄·學校》中指出“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是，而公其是非於學...")
- 問題詳情：9．黃宗羲在《明夷待訪錄·學校》中指出“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是，而公其是非於學校”，這表明黃宗羲A．主張建立代議制度 B．主張以學校限制君權C．已經具有近代民權意識 D．認為學校應培養實用人才【回答】9．B知...
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![22、梁啟超曾自述道：“梨洲有一部怪書，名曰《明夷待訪錄》……這部書是他的*理想。從今日青年眼光看去，雖像平...]( "22、梁啟超曾自述道：“梨洲有一部怪書，名曰《明夷待訪錄》……這部書是他的*理想。從今日青年眼光看去，雖像平...")
- 問題詳情：梁啟超曾自述道：“梨洲有一部怪書，名曰《明夷待訪錄》……這部書是他的*理想。從今日青年眼光看去，雖像平平無奇，但在三百年前——盧梭《民約論》出世錢數十年有這等議論，不能不算人類文化之一高貴產品。”《明夷待訪錄》和《民約論》有何相同之處 ...
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![明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書A．將人*與天理對立起來 ...]( "明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書A．將人*與天理對立起來 ...")
- 問題詳情：明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書A．將人*與天理對立起來 B．質疑孔子的權威*C．主張儒、佛、道三教合一 D．抨擊君主*制度【回答】D知識點：*傳統文化主流思想的演變明清之際的儒學...
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![8﹒黃宗羲在《明夷待訪錄》中説：“使朝廷之上。閭閻之細（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣。天子之所是未...]( "8﹒黃宗羲在《明夷待訪錄》中説：“使朝廷之上。閭閻之細（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣。天子之所是未...")
- 問題詳情：8﹒黃宗羲在《明夷待訪錄》中説：“使朝廷之上。閭閻之細（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是於學校。”與這一論述的精神實質最為接近的是A．天下興亡，匹夫有責 B．民為邦本C．天下為公...
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![明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書（ ） A．將人*與天理對立起來 ...]( "明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書（ ） A．將人*與天理對立起來 ...")
- 問題詳情：明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書（ ） A．將人*與天理對立起來 B．質疑孔子的權威* C．主張儒、佛、道三教合一 D．抨擊君主*制度【回答】【解析...
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![黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書（ ）A.將人*與天理對立起來 ...]( "黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書（ ）A.將人*與天理對立起來 ...")
- 問題詳情：黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書（ ）A.將人*與天理對立起來 B.質疑孔子的權威*C.大力倡導經世致用 D.抨擊君主*制度【回答】D知識點：*傳統文化主流思想的演變題型：選擇題...
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![“天下興亡，匹夫有責”的思想，源於下列哪位思想家的哪部著作（ ）A．黃宗羲《明夷待訪錄》 ...]( "“天下興亡，匹夫有責”的思想，源於下列哪位思想家的哪部著作（ ）A．黃宗羲《明夷待訪錄》 ...")
- 問題詳情： “天下興亡，匹夫有責”的思想，源於下列哪位思想家的哪部著作（ ）A．黃宗羲《明夷待訪錄》 B．顧炎武《日知錄》C．李贄《焚書》 D．王夫之《船山遺書》【回答】B知識點：*傳統文化主...
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![“天下興亡，匹夫有責”的思想，源於下列哪位思想家的哪部著作 （ ）A．黃宗羲《明夷待訪錄》 ...]( "“天下興亡，匹夫有責”的思想，源於下列哪位思想家的哪部著作 （ ）A．黃宗羲《明夷待訪錄》 ...")
- 問題詳情： “天下興亡，匹夫有責”的思想，源於下列哪位思想家的哪部著作 （ ）A．黃宗羲《明夷待訪錄》 B．顧炎武《日知錄》C．李贄《焚書》 D．王夫之《船山遺書》【回答】B知識點：*傳統文化主流思想的演變題型：選擇題...
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![14．黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，主要原因是該書A．宣揚西方的啟蒙思想主張 ...]( "14．黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，主要原因是該書A．宣揚西方的啟蒙思想主張 ...")
- 問題詳情：14．黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，主要原因是該書A．宣揚西方的啟蒙思想主張 B．抨擊君主*制度C．主張儒、佛、道三教合一 D．質疑孔子的權威*【回答】B知識點：*傳統文化主流思想的演變題型：選擇題...
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![黃宗羲在《明夷待訪錄》中説：“使朝廷之上，閭閻之細（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是...]( "黃宗羲在《明夷待訪錄》中説：“使朝廷之上，閭閻之細（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是...")
- 問題詳情：黃宗羲在《明夷待訪錄》中説：“使朝廷之上，閭閻之細（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是於學校。”與這一論述的精神實質最為接近的是A．天下興亡，匹夫有責 B．民為邦本 ...
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![《明夷待訪錄》中説：“為天下之害者，君而已矣！”這一言論在當時反映了A農民反封建的強烈願望 ...]( "《明夷待訪錄》中説：“為天下之害者，君而已矣！”這一言論在當時反映了A農民反封建的強烈願望 ...")
- 問題詳情：《明夷待訪錄》中説：“為天下之害者，君而已矣！”這一言論在當時反映了A農民反封建的強烈願望 B知識分子參與*的願望C資本主義萌芽的時代要求 D資產階級對**的要求...
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![梁啟超説：“我自己的*運動，可以説是受這部書(《明夷待訪錄》)的影響最早而最深。”他從中受益最深的應該是A....]( "梁啟超説：“我自己的*運動，可以説是受這部書(《明夷待訪錄》)的影響最早而最深。”他從中受益最深的應該是A....")
- 問題詳情：梁啟超説：“我自己的*運動，可以説是受這部書(《明夷待訪錄》)的影響最早而最深。”他從中受益最深的應該是A.批判君主*的思想 B.經世致用的學風C.追求個*自由的主張 D.唯物主義的觀點【回答】A 知識點...
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![【題文】15．黃宗羲在**思想史上佔有重要地位，其1663年出版的著作《明夷待訪錄》比盧梭的《社會契約論》...]( "【題文】15．黃宗羲在**思想史上佔有重要地位，其1663年出版的著作《明夷待訪錄》比盧梭的《社會契約論》...")
- 問題詳情：【題文】15．黃宗羲在**思想史上佔有重要地位，其1663年出版的著作《明夷待訪錄》比盧梭的《社會契約論》還要早近一百年，有人稱它為“另一部《*宣言》”。這兩部著作的主要共同點是A．批判封建*、提出*思想 B．構建資本主義制度的框架C．主張法治，反對禮教 ...
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![黃宗羲在《明夷待訪錄・置相》中説“有明（明朝）之無善治，自高皇帝（朱元璋）罷丞相始也”，他設想恢復宰相，使其“...]( "黃宗羲在《明夷待訪錄・置相》中説“有明（明朝）之無善治，自高皇帝（朱元璋）罷丞相始也”，他設想恢復宰相，使其“...")
- 問題詳情：黃宗羲在《明夷待訪錄・置相》中説“有明（明朝）之無善治，自高皇帝（朱元璋）罷丞相始也”，他設想恢復宰相，使其“摩切（規勸）其主﹐其主亦有所畏而不敢不從也”。黃宗羲主張“置相”是為了A.解決君主*制度的弊端 B．廢除世襲君主制度C．實現人*權 ...
- 25626
![《明夷待訪錄》中載：“為天下之大害者，君而已矣！”這從根本上體現出：A．農民反封建的強烈願望 ...]( "《明夷待訪錄》中載：“為天下之大害者，君而已矣！”這從根本上體現出：A．農民反封建的強烈願望 ...")
- 問題詳情：《明夷待訪錄》中載：“為天下之大害者，君而已矣！”這從根本上體現出：A．農民反封建的強烈願望 B．知識分子參與*的願望C．封建社會末期商品經濟的發展要求 D．資產階級對**的要求【回答】C知識點：*傳統文化主流思想的演變明清之際的儒學思想題型：選擇題...
- 7865
![17．《明夷待訪錄》中載：“為天下之大害者，君而已矣！”這反映了 A．農民反封建的強烈願望 ...]( "17．《明夷待訪錄》中載：“為天下之大害者，君而已矣！”這反映了 A．農民反封建的強烈願望 ...")
- 問題詳情：17．《明夷待訪錄》中載：“為天下之大害者，君而已矣！”這反映了 A．農民反封建的強烈願望 B．封建社會末期商品經濟的發展要求 C．知識分子參與*的願望 D．資產階級對**的要求【回答】B知識點：*傳統文化主流思想的演...
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![黃宗羲在《明夷待訪錄》中説：“（明）神宗之待張居正，其禮稍優，當時論者駭然居正之受無人臣禮。夫居正之罪，正坐不...]( "黃宗羲在《明夷待訪錄》中説：“（明）神宗之待張居正，其禮稍優，當時論者駭然居正之受無人臣禮。夫居正之罪，正坐不...")
- 問題詳情：黃宗羲在《明夷待訪錄》中説：“（明）神宗之待張居正，其禮稍優，當時論者駭然居正之受無人臣禮。夫居正之罪，正坐不能以師傅自待，聽指使予僕妾，而（當時論者）責之反是，何也？”對此理解正確的是 A、黃宗羲思想具有平等的內涵 B、張居正不尊敬皇...
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