![32．李贄在《藏書》中説道：“人之是非，初無定質……鹹以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。”這表明李贄A.認為...]( "32．李贄在《藏書》中説道：“人之是非，初無定質……鹹以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。”這表明李贄A.認為...")
- 問題詳情：32．李贄在《藏書》中説道：“人之是非，初無定質……鹹以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。”這表明李贄A.認為世上根本沒有所謂的是非差別 B.堅決反對孔子的是非觀C.主張人應該*思考 D.與儒家學説勢不兩立【回答...
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![17世紀上半期，早期*啟蒙思想家李贄否定孔子是“天生聖人”；19世紀末，康有為則把孔子奉為變革的先師；新文化...]( "17世紀上半期，早期*啟蒙思想家李贄否定孔子是“天生聖人”；19世紀末，康有為則把孔子奉為變革的先師；新文化...")
- 問題詳情：17世紀上半期，早期*啟蒙思想家李贄否定孔子是“天生聖人”；19世紀末，康有為則把孔子奉為變革的先師；新文化運動中陳獨秀等人提出要“打倒孔家店”。這三種觀點在本質上 A．是自相矛盾的 B．都具有反封建的進步意義C...
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![13．明朝的李贄否定孔子是“天生聖人”，而康有為把孔子奉為變革的先師。這兩種觀點在本質上A、是自相矛盾的 ...]( "13．明朝的李贄否定孔子是“天生聖人”，而康有為把孔子奉為變革的先師。這兩種觀點在本質上A、是自相矛盾的 ...")
- 問題詳情：13．明朝的李贄否定孔子是“天生聖人”，而康有為把孔子奉為變革的先師。這兩種觀點在本質上A、是自相矛盾的 B、都具有反封建的意義C、前者進步，後者反動 D、反映了資本主義萌芽的要求【回答】13．B【解析】試題分析：本...
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![下列所提到的歷史現象或事件種，李贄應該會持反對意見的是 A.花木蘭替父從*...]( "下列所提到的歷史現象或事件種，李贄應該會持反對意見的是 A.花木蘭替父從*...")
- 問題詳情：下列所提到的歷史現象或事件種，李贄應該會持反對意見的是 A.花木蘭替父從* B.梁祝化蝶相隨 C.商鞅變法 D.神化孔子和儒家思想【回答】D知識點：*傳統文化主流思想的演變題型：選擇題...
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![下列言論與李贄觀點最為吻合的是（ ）A.“聖人不責人之必能，是以人人皆可以為聖”B.“天地雖大，但有一念向善...]( "下列言論與李贄觀點最為吻合的是（ ）A.“聖人不責人之必能，是以人人皆可以為聖”B.“天地雖大，但有一念向善...")
- 問題詳情：下列言論與李贄觀點最為吻合的是（）A.“聖人不責人之必能，是以人人皆可以為聖”B.“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為聖賢”C.“天不生仲尼，萬古如長夜”D.“良知良能，愚夫愚婦與聖人同”【回答】A知識點：*傳統文化主流思想的演變題型：選擇題...
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![6．著名學者黃仁宇曾説：“李贄的悲觀不僅屬於個人，也屬於他生活的時代。傳統的*已經凝固，類似宗教改革或者文藝...]( "6．著名學者黃仁宇曾説：“李贄的悲觀不僅屬於個人，也屬於他生活的時代。傳統的*已經凝固，類似宗教改革或者文藝...")
- 問題詳情：6．著名學者黃仁宇曾説：“李贄的悲觀不僅屬於個人，也屬於他生活的時代。傳統的*已經凝固，類似宗教改革或者文藝復興的新生命無法在這樣的環境中孕育。社會環境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林。”材料意在説明明朝A．...
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![李贄著有《焚書》、《藏書》等多種著作。《焚書》的起名是他認為將來這些著作定會遭到焚燬。《藏書》的命名則是由於他...]( "李贄著有《焚書》、《藏書》等多種著作。《焚書》的起名是他認為將來這些著作定會遭到焚燬。《藏書》的命名則是由於他...")
- 問題詳情：李贄著有《焚書》、《藏書》等多種著作。《焚書》的起名是他認為將來這些著作定會遭到焚燬。《藏書》的命名則是由於他這部書“顛倒千萬之是非”，見解“與世不相入”，只能“藏之後世”。李贄通過這些著作A．大膽地向正統思想發出挑戰 B．大力宣傳道學思想...
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![下列觀點中，最有可能得到李贄贊同的是（ ） A．“天不生仲尼，萬古如長夜” B．儒家經...]( "下列觀點中，最有可能得到李贄贊同的是（ ） A．“天不生仲尼，萬古如長夜” B．儒家經...")
- 問題詳情：下列觀點中，最有可能得到李贄贊同的是（ ） A．“天不生仲尼，萬古如長夜” B．儒家經典是“萬世之至論” C．“仲尼之道，廣大悠久，與天地並” D．“聖人之道無異於百姓日用”【回答】D知識點：*傳統文化主流思想的演變明清之際的儒學思想題型：選擇題...
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![明末清初出現了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等一批進步思想家，他們否定傳統的封建統治思想，從本質上看反映了（ ...]( "明末清初出現了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等一批進步思想家，他們否定傳統的封建統治思想，從本質上看反映了（ ...")
- 問題詳情：明末清初出現了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等一批進步思想家，他們否定傳統的封建統治思想，從本質上看反映了（ ）A.儒家思想已經不能適應統治階級的需要 B.新的經濟成分的發展，要求打破思想束縛C.地主階級改革派迅速形成和發展壯大 D.地主階級思想家從明亡...
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![．明朝李贄在《史納評要》中指出：“史言魏徵善諫，愚以為幸遇太宗耳。不然，使遇好諛之主，未必不轉諫為諛也。”李贄...]( "．明朝李贄在《史納評要》中指出：“史言魏徵善諫，愚以為幸遇太宗耳。不然，使遇好諛之主，未必不轉諫為諛也。”李贄...")
- 問題詳情：．明朝李贄在《史納評要》中指出：“史言魏徵善諫，愚以為幸遇太宗耳。不然，使遇好諛之主，未必不轉諫為諛也。”李贄的觀點有其合理*，這主要是因為當時A．實行*集權制度 B．實行君主*制度 C．儒家強調忠孝觀念 ...
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![明末清初的三大思想家是指（ ）①王夫之 ②黃宗羲 ③李贄 ④顧炎武A．①②③ ...]( "明末清初的三大思想家是指（ ）①王夫之 ②黃宗羲 ③李贄 ④顧炎武A．①②③ ...")
- 問題詳情：明末清初的三大思想家是指（ ）①王夫之 ②黃宗羲 ③李贄 ④顧炎武A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④【回答】B知識點：*傳統文化主流思想的演變明清之際的儒學思想題型：選擇題...
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![27.“異端”和“人文”等思想在人類歷史進程中往往能起到思想解放的作用。閲讀下列材料，回答問題。材料一 李贄的...]( "27.“異端”和“人文”等思想在人類歷史進程中往往能起到思想解放的作用。閲讀下列材料，回答問題。材料一 李贄的...")
- 問題詳情：27.“異端”和“人文”等思想在人類歷史進程中往往能起到思想解放的作用。閲讀下列材料，回答問題。材料一 李贄的悲觀不僅屬於個人，也屬於他所生活的時代。——黃仁宇《萬曆十五年》材料二 ……路德早就指明瞭這種愚昧暴行的徒勞*質：“異端絕對不能用物質的力量*...
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![李贄在《藏書》中説：“前三代，吾無論矣。後三代，漢、唐、宋是也。中間千百餘年，而獨無是非者，豈其人無是非哉？鹹...]( "李贄在《藏書》中説：“前三代，吾無論矣。後三代，漢、唐、宋是也。中間千百餘年，而獨無是非者，豈其人無是非哉？鹹...")
- 問題詳情：李贄在《藏書》中説：“前三代，吾無論矣。後三代，漢、唐、宋是也。中間千百餘年，而獨無是非者，豈其人無是非哉？鹹以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。”該材料表明李贄的基本觀點是A.強調個*發展 B.批判理學虛偽C.反對以孔子之...
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![23.以下觀點哪一項最有可能是明代思想家李贄的主張（ ） A．民為貴、社稷次之，君為輕 B．孔子...]( "23.以下觀點哪一項最有可能是明代思想家李贄的主張（ ） A．民為貴、社稷次之，君為輕 B．孔子...")
- 問題詳情：23.以下觀點哪一項最有可能是明代思想家李贄的主張（ ） A．民為貴、社稷次之，君為輕 B．孔子之是非不是判別是非的標準 C．保天下者，匹夫之賤，與有責焉D人倫道德的價值內涵在於“三綱五常”【回答】B知識點：*傳統文化主流思想的演變題型：選擇題...
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![黃仁宇在《萬曆十五年》中專論李贄説：“社會環境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內，人的廉潔和誠信，也只能長...]( "黃仁宇在《萬曆十五年》中專論李贄説：“社會環境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內，人的廉潔和誠信，也只能長...")
- 問題詳情：黃仁宇在《萬曆十五年》中專論李贄説：“社會環境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林。”對其解讀正確的是( )A.“廉潔和誠信”：挑戰正統的思想和主張 B.“個人理智”：強調三綱五常以鞏固君權C.“社會...
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![漢武帝“獨尊儒術”、李贄批判孔子、康有為尊孔子為改革先師、袁世凱“尊孔復古”、新文化運動中“打倒孔家店”、“...]( "漢武帝“獨尊儒術”、李贄批判孔子、康有為尊孔子為改革先師、袁世凱“尊孔復古”、新文化運動中“打倒孔家店”、“...")
- 問題詳情： 漢武帝“獨尊儒術”、李贄批判孔子、康有為尊孔子為改革先師、袁世凱“尊孔復古”、新文化運動中“打倒孔家店”、“*”中的“批林批孔”、當前的“孔子熱”，這些現象既是一定的*、經濟、文化的反映。也在一定程度上反映了不同歷史時期孔子的命運。以下各項中，能...
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![明末李贄的思想在當時被視為“異端”，其“異端”思想主要表現在（ ）A．徹底否定儒家思想 ...]( "明末李贄的思想在當時被視為“異端”，其“異端”思想主要表現在（ ）A．徹底否定儒家思想 ...")
- 問題詳情：明末李贄的思想在當時被視為“異端”，其“異端”思想主要表現在（ ）A．徹底否定儒家思想 B．主張男女平等C．挑戰聖人及其學説的權威地位 D．反對儒家的倫理道德【回答】C知識點：*傳統文化主流思想的演變明清之際...
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![．長期以來，儒學是一種士大夫之學。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現實，強調“我為下下人説，不...]( "．長期以來，儒學是一種士大夫之學。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現實，強調“我為下下人説，不...")
- 問題詳情：．長期以來，儒學是一種士大夫之學。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現實，強調“我為下下人説，不為上上人説”。這説明李贄（ ） A．反對儒家的正統思想 B．倡導只為下下人説 C．批判地發展傳統儒學 ...
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![．明清時期著名的唯物論思想家是A．李贄 B．黃宗羲 C．顧炎武 ...]( "．明清時期著名的唯物論思想家是A．李贄 B．黃宗羲 C．顧炎武 ...")
- 問題詳情：．明清時期著名的唯物論思想家是A．李贄 B．黃宗羲 C．顧炎武 D．王夫之【回答】D知識點：*傳統文化主流思想的演變春秋戰國時期的百家爭鳴題型：選擇題...
- 31802
![12.*古代思想家李贄認為“二千年以來無議論，非無議論也，以孔夫子之議論為議論，此其所以無議論也。二千年以來...]( "12.*古代思想家李贄認為“二千年以來無議論，非無議論也，以孔夫子之議論為議論，此其所以無議論也。二千年以來...")
- 問題詳情：12.*古代思想家李贄認為“二千年以來無議論，非無議論也，以孔夫子之議論為議論，此其所以無議論也。二千年以來無是非，非無是非也，以孔夫子之是非為是非，此其所以無是非也。”關於這一觀點，説法最準確的是（）A．作者反對儒家思想 B．作者反對君主*C．作者...
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![李贄在《焚書》一書中説：“穿衣吃飯，即是人倫物理。除卻穿衣吃飯，無倫物矣。”李贄的這一思想A．建立起較為完整的...]( "李贄在《焚書》一書中説：“穿衣吃飯，即是人倫物理。除卻穿衣吃飯，無倫物矣。”李贄的這一思想A．建立起較為完整的...")
- 問題詳情：李贄在《焚書》一書中説：“穿衣吃飯，即是人倫物理。除卻穿衣吃飯，無倫物矣。”李贄的這一思想A．建立起較為完整的樸素唯物主義思想體系B．從根本上否定了陳腐的倫理綱常C．動搖了傳統禮教的思想統治地位D．反映了市民階層的倫理觀念和要求【回答】D知識點：*傳統文化主流思想...
- 13745
![8.顧炎武説“自古以來，小人之無忌憚，而敢於判聖人者，莫甚於李贄”。紀昀説李贄的著作“皆狂悖乖謬，非聖無法”。...]( "8.顧炎武説“自古以來，小人之無忌憚，而敢於判聖人者，莫甚於李贄”。紀昀説李贄的著作“皆狂悖乖謬，非聖無法”。...")
- 問題詳情：8.顧炎武説“自古以來，小人之無忌憚，而敢於判聖人者，莫甚於李贄”。紀昀説李贄的著作“皆狂悖乖謬，非聖無法”。據此可知，二者A．推祟李贄對聖人的大力挑戰 B．認識到李贄具有狂放的*格C．對李贄反正統行為進行批判 D．強調了李贄思想...
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![李贄被稱為明代“文藝復興”的領路人，其思想與歐洲文藝復興的先驅但丁思想的相似點有（ ） ①挑戰正統權威②反對...]( "李贄被稱為明代“文藝復興”的領路人，其思想與歐洲文藝復興的先驅但丁思想的相似點有（ ） ①挑戰正統權威②反對...")
- 問題詳情：李贄被稱為明代“文藝復興”的領路人，其思想與歐洲文藝復興的先驅但丁思想的相似點有（） ①挑戰正統權威②反對神權統治 ③提倡個*解放④批判君主* A．①②③ B．①③ C．①② ...
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![“人有男女之分，而見識高低沒有男女之別”反映了李贄怎樣的思想A.破除對孔子的迷信 B.抨擊封建社會...]( "“人有男女之分，而見識高低沒有男女之別”反映了李贄怎樣的思想A.破除對孔子的迷信 B.抨擊封建社會...")
- 問題詳情： “人有男女之分，而見識高低沒有男女之別”反映了李贄怎樣的思想A.破除對孔子的迷信 B.抨擊封建社會男尊女卑的傳統觀念C.抨擊封建道德觀念 D.肯定封建社會的農民起義【回答】B知識點：*傳統文化主流思想的演變宋明理學題型：選擇題...
- 26188
![明清時期著名的唯物論思想家是（ ）A．李贄 B．黃宗羲 C．顧炎武 ...]( "明清時期著名的唯物論思想家是（ ）A．李贄 B．黃宗羲 C．顧炎武 ...")
- 問題詳情：明清時期著名的唯物論思想家是（）A．李贄 B．黃宗羲 C．顧炎武 D．王夫之【回答】D知識點：*傳統文化主流思想的演變明清之際的儒學思想題型：選擇題...
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