![春秋戰國時期有人提出：“不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲：誅而不賞，則勤勵之民不勸；誅賞而不類，...]( "春秋戰國時期有人提出：“不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲：誅而不賞，則勤勵之民不勸；誅賞而不類，...")
- 問題詳情：春秋戰國時期有人提出：“不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲：誅而不賞，則勤勵之民不勸；誅賞而不類，則下疑、俗險而百姓不一。”這個人最可能是 A．孔子 B．孟子 C．荀子 D．韓非子...
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![先秦諸子中有人認為：“伏羲神農教而不誅，黃帝堯舜誅而不怒(過分)，及至文武，各當時而立法，因事而制禮。”為此，...]( "先秦諸子中有人認為：“伏羲神農教而不誅，黃帝堯舜誅而不怒(過分)，及至文武，各當時而立法，因事而制禮。”為此，...")
- 問題詳情：先秦諸子中有人認為：“伏羲神農教而不誅，黃帝堯舜誅而不怒(過分)，及至文武，各當時而立法，因事而制禮。”為此，他得出的結論是ks5uA.“天行有常”“制天命而用之” B.“弱者，道之用” C.“治世不一道，便國不必法古” ...
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![易子而教造句怎麼寫]( "易子而教造句怎麼寫")
- 哈爾濱出現“易子而教”的全新教子方式。這就是教育上的一個理論了,“易子而教”。古人“易子而教”,*現在則是“易子授官”。講述一個“易子而教,換位生活”的故事。這在梨園行裏叫“易子而教”,是老輩兒的傳統。所以採認陸生學歷,兩岸易子而教是好事,可促進兩岸青年交...
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![北宋僧人契嵩説：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“聖人之教也，其所處雖不同，而同歸於...]( "北宋僧人契嵩説：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“聖人之教也，其所處雖不同，而同歸於...")
- 問題詳情：北宋僧人契嵩説：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“聖人之教也，其所處雖不同，而同歸於治”。這反映了 A.佛教主動適應社會現實 B.儒、佛開始出現合流 C.佛教成為社會主流思想 D.儒學統治地...
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![27.北宋僧人契嵩説：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“聖人之教也，其所出雖不同，而...]( "27.北宋僧人契嵩説：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“聖人之教也，其所出雖不同，而...")
- 問題詳情：27.北宋僧人契嵩説：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“聖人之教也，其所出雖不同，而同歸於治”。這反映了A．佛教主動適應社會現實 B．儒、佛開始出現合流C．佛教成為社會主流思想 D．儒學統治地位發生動搖【回答】【*】A考點：*傳統文化...
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![圖2是某帝國的擴張路線圖，伴隨其擴張而傳播的宗教是A.佛教 B.基督教C.猶太教 ...]( "圖2是某帝國的擴張路線圖，伴隨其擴張而傳播的宗教是A.佛教 B.基督教C.猶太教 ...")
- 問題詳情：圖2是某帝國的擴張路線圖，伴隨其擴張而傳播的宗教是A.佛教 B.基督教C.猶太教 D.伊斯蘭教【回答】D知識點：*封建國家的建立題型：選擇題...
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![《為未知而教，為未來而學》經典語錄]( "《為未知而教，為未來而學》經典語錄")
- 經典語錄儘管好奇是有風險的，但人類的發展卻是以好奇心為基礎的——世界如何運轉、什麼工具適用於哪一類工作、大洋彼岸的風土人情會是什麼樣，等等。有些好奇的探究會帶來麻煩，但其中也不乏富有成效者。所以，讓我們接納學生提出的“我們為什麼要知道這個”的問題吧。關於教育...
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![不教而誅的意思及解釋]( "不教而誅的意思及解釋")
- 【不教而誅的拼音】:bùjiàoérzhū【不教而誅的近義詞】:不教而殺【不教而誅的反義詞】:仁至義盡、諄諄教誨【不教而誅的意思】:誅：殺或懲罰。事先不加教育；出錯或犯法就懲罰或殺戮。【不教而誅出處】:先秦荀況《荀子富國》：“故不教而誅，則刑繁而邪不勝，教而不誅，則奸民不懲...
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![北宋僧人契嵩説：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“聖人之教也，其所出雖不同，而同歸於...]( "北宋僧人契嵩説：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“聖人之教也，其所出雖不同，而同歸於...")
- 問題詳情：北宋僧人契嵩説：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“聖人之教也，其所出雖不同，而同歸於治”。這反映了()A、佛教主動適應社會現實 B、儒、佛開始出現合流C、佛教成為社會主流思想 D、儒學統治地位發生...
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![“學”因“教”而有進，“教”因“學”而得益。對此，下列理解正確的是A．因材施教 B．...]( "“學”因“教”而有進，“教”因“學”而得益。對此，下列理解正確的是A．因材施教 B．...")
- 問題詳情：“學”因“教”而有進，“教”因“學”而得益。對此，下列理解正確的是A．因材施教 B．言傳身教 C．誨人不倦 D．教學相長【回答】D【詳解】本題材料反映了師生之間應該建立一種新型的*平...
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![“不教之教，無言之詔。”教，不見得都是刻意而為。有一種教，不表現在言上，而表現在行上；不表現在專項活動中，而表...]( "“不教之教，無言之詔。”教，不見得都是刻意而為。有一種教，不表現在言上，而表現在行上；不表現在專項活動中，而表...")
- 問題詳情：“不教之教，無言之詔。”教，不見得都是刻意而為。有一種教，不表現在言上，而表現在行上；不表現在專項活動中，而表現在日常生活中。從鞏固黨的執政地位角度看，這段話啟示黨應該()①領導立法，依法約束社會各方行為 ②以發展黨內*來帶動**③堅持科學執政，以科學思想教育*羣眾...
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![14．北宋僧人契嵩説：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“聖人之教也，其所出雖不同，而...]( "14．北宋僧人契嵩説：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“聖人之教也，其所出雖不同，而...")
- 問題詳情：14．北宋僧人契嵩説：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“聖人之教也，其所出雖不同，而同歸於治”。這反映了 A．佛教主動適應社會現實 B．儒、佛開始出現合流 C．佛教成為社會主流思想 ...
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![23．北宋僧人契嵩説：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“聖人之教也，其所出雖不同，而...]( "23．北宋僧人契嵩説：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“聖人之教也，其所出雖不同，而...")
- 問題詳情：23．北宋僧人契嵩説：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“聖人之教也，其所出雖不同，而同歸於治”。這反映了A．佛教主動適應社會現實 B．儒、佛開始出現合流C．佛教成為社會主流思想 D．儒學統治地位發生動搖【回答】Ａ知識點：*傳統文化主流思想...
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![不教而殺造句怎麼寫]( "不教而殺造句怎麼寫")
- “不教而殺謂之虐,不戒視成謂之暴”。“養不教，父之過”，“不教而殺謂之虐”，也是不負責任的表現。“養不教,父之過”,“不教而殺謂之虐”,也是不負責任的表現。“四惡”之首叫作“不教而殺謂之虐”(不先施教育就懲罰,這叫殘暴)。對待犯錯誤的人應當採取治病救人的方針，而不...
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![在廣州，本土宗教道教與外的佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教和睦相處，中式古建築與現代建築比肩而立，中餐、東南亞餐...]( "在廣州，本土宗教道教與外的佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教和睦相處，中式古建築與現代建築比肩而立，中餐、東南亞餐...")
- 問題詳情：在廣州，本土宗教道教與外的佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教和睦相處，中式古建築與現代建築比肩而立，中餐、東南亞餐、西餐相映成趣。這表明廣州文化（ ）①具有多樣* ②由其地理環境所決定③與世界文化日趨同一 ④具有包容*、開...
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![清*“因（藉助）其教（宗教）不易其俗”而採取的主要措施是 （ ） A．...]( "清*“因（藉助）其教（宗教）不易其俗”而採取的主要措施是 （ ） A．...")
- 問題詳情：清*“因（藉助）其教（宗教）不易其俗”而採取的主要措施是 （ ） A．抗擊沙俄侵略 B．收復* C．平定噶爾丹的叛亂 D．冊封“*”“班禪”【回答】D知識點：統一多民族國家的鞏固和發展題型：選擇題...
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![不教而誅造句怎麼寫]( "不教而誅造句怎麼寫")
- 不教而誅的意思：教：教育；誅：處罰，殺死。不*告就處死。指事先不教育人，一犯錯誤就加以懲罰。對孩子的教育,切不可不教而誅.,屈民於法,不教而誅,惟恐苛虐稍有疏漏。瀏覽即違法，實則不教而誅，值得商榷。對幼兒管教嚴厲是對的,但也不能不教而誅!不行,不教而誅的事情我不會做,你也不許...
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![在廣州，本土宗教道教與外來的佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教和睦相處，中式古建築與現代建築比肩而立，中餐、東南亞...]( "在廣州，本土宗教道教與外來的佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教和睦相處，中式古建築與現代建築比肩而立，中餐、東南亞...")
- 問題詳情：在廣州，本土宗教道教與外來的佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教和睦相處，中式古建築與現代建築比肩而立，中餐、東南亞餐、西餐相映成趣。這表明廣州文化（ ）①具有多樣* ②由其地理環境所決定③與世界文化日趨同一 ④具有包容*、...
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![越名教而任自然造句怎麼寫]( "越名教而任自然造句怎麼寫")
- 1、竹林七賢以“越名教而任自然”為基本傾向，但在對名教與自然關係的體任上又有所差別。2、正始末年與阮籍等竹林名士共倡玄學新風，主張“越名教而任自然”。3、《絕交書》直觀地看，是嵇康一份全面的自我表白，既寫出了他“越名教而任自然”，放縱情*。4、當時名士一起研究玄理...
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![不教而殺的意思及解釋]( "不教而殺的意思及解釋")
- 【不教而殺的拼音】:bùjiàoérshā【不教而殺的近義詞】:不教而誅【不教而殺的反義詞】:諄諄教誨【不教而殺的意思】:教：教育；殺：處罰，殺死。不*告就處死。指事先不教育人，一犯錯誤就加以懲罰。【不教而殺出處】:先秦孔子《論語堯曰》：“不教而殺謂之虐。”【成語接龍】:【不...
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![為發展而教育造句怎麼寫]( "為發展而教育造句怎麼寫")
- 1、為生存而學習，為發展而教育，為幸福而奮鬥。2、為生存而學習,為發展而教育,為幸福而奮鬥。...
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![《史記．商君列傳》記載：“甘龍曰：‘聖人不易民而教，知(智)者不變法而治。因民而教，不勞而成功；緣法而治者，...]( "《史記．商君列傳》記載：“甘龍曰：‘聖人不易民而教，知(智)者不變法而治。因民而教，不勞而成功；緣法而治者，...")
- 問題詳情： 《史記．商君列傳》記載：“甘龍曰：‘聖人不易民而教，知(智)者不變法而治。因民而教，不勞而成功；緣法而治者，吏習而民安之”這段材料反映甘龍的*態度是( ) A．趨時而變 B.因循守舊 C.努力進取 D．無為而治【回答】B知識點：古代*的經濟題型：選擇題...
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![閲讀下列材料：材料一 甘龍曰：臣聞之：“聖人不易民而教，知者不變法而治。因民而教者，不勞而功成；據法而治者，吏...]( "閲讀下列材料：材料一 甘龍曰：臣聞之：“聖人不易民而教，知者不變法而治。因民而教者，不勞而功成；據法而治者，吏...")
- 問題詳情：閲讀下列材料：材料一甘龍曰：臣聞之：“聖人不易民而教，知者不變法而治。因民而教者，不勞而功成；據法而治者，吏習而民安。今若變法，不循秦國之故，更禮以教民，臣恐天下之議君。願孰察之。”杜摯曰：臣聞之：“利不百，不變法；功不十，不易器。”臣聞“法古無過，循禮無邪”。君其圖之！——...
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![一般而言，黃種人信仰的宗教和使用的語言是（ ）A.基督教、英語 B.伊斯蘭教、英語 C.佛教、漢語 ...]( "一般而言，黃種人信仰的宗教和使用的語言是（ ）A.基督教、英語 B.伊斯蘭教、英語 C.佛教、漢語 ...")
- 問題詳情：一般而言，黃種人信仰的宗教和使用的語言是（ ）A.基督教、英語 B.伊斯蘭教、英語 C.佛教、漢語 D.佛教、英語【回答】 C知識點：世界的語言和宗教題型：選擇題...
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![《史記．商君列傳》記載：“甘龍曰：‘聖人不易民而教，知(智)者不變法而治。因民而教，不勞而成功；緣法而治者，吏...]( "《史記．商君列傳》記載：“甘龍曰：‘聖人不易民而教，知(智)者不變法而治。因民而教，不勞而成功；緣法而治者，吏...")
- 問題詳情：《史記．商君列傳》記載：“甘龍曰：‘聖人不易民而教，知(智)者不變法而治。因民而教，不勞而成功；緣法而治者，吏習而民安之”這段材料反映甘龍的*態度是（ ） A．趨時而變 B.因循守舊 C.努力進取 D．無為而治【回答】 B知識點：*傳統文化主流思想的演變春秋戰...
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