![是故明君制民之產， ， ；樂歲終身飽，凶年...]( "是故明君制民之產， ， ；樂歲終身飽，凶年...")
- 問題詳情：是故明君制民之產， ， ；樂歲終身飽，凶年免於死亡。（《齊桓晉文之事》）【回答】必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。知識點：其他題型：填空題...
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![孟子指出：“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。”荀子認為：“筐篋已...]( "孟子指出：“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。”荀子認為：“筐篋已...")
- 問題詳情： 孟子指出：“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。”荀子認為：“筐篋已富，府庫已實，而百姓貧。夫是之謂上溢而下漏，入不可以守，出不可以戰，則傾覆滅亡可立而待也。”這表明儒家主張A．藏富於民 B．勤儉節約 C．...
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![顧炎武在《日知錄》中説：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產，使之甘其食，美其服，而後教化可行，風俗可善...]( "顧炎武在《日知錄》中説：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產，使之甘其食，美其服，而後教化可行，風俗可善...")
- 問題詳情： 顧炎武在《日知錄》中説：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產，使之甘其食，美其服，而後教化可行，風俗可善也”。在此，顧炎武強調（ ）A．培養人才，經世致用 B．弘揚道德，規範言行C．富足百姓，移風易俗 D．教化民眾，靜心明志【回答】【*】C【解析】試題分...
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![．孟子指出：“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。”荀子認為：“筐篋已...]( "．孟子指出：“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。”荀子認為：“筐篋已...")
- 問題詳情：．孟子指出：“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。”荀子認為：“筐篋已富，府庫已實，而百姓貧。夫是之謂上溢而下漏，人不可以守，出不可以戰，則傾覆滅亡可立而待也。”這表明儒家主張A．藏富於民 ...
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![4.顧炎武在《日知錄》中説：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產，使之甘其食，美其服，而後教化可行，風俗可...]( "4.顧炎武在《日知錄》中説：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產，使之甘其食，美其服，而後教化可行，風俗可...")
- 問題詳情：4.顧炎武在《日知錄》中説：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產，使之甘其食，美其服，而後教化可行，風俗可善也”。在此，顧炎武強調（ ）A．富足百姓，移風易俗 B．弘揚道德，規範言行C．教化民眾，靜心明志 D．培養人才，經世致用【回答】 4.A 知識點：*傳統文...
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![今也制民之產， ， ；樂歲終身苦，凶年不免於死亡。（孟子《齊恆晉文之事》）]( "今也制民之產， ， ；樂歲終身苦，凶年不免於死亡。（孟子《齊恆晉文之事》）")
- 問題詳情：今也制民之產，，；樂歲終身苦，凶年不免於死亡。（孟子《齊恆晉文之事》）【回答】仰不足以事父母，俯不足以畜妻子知識點：其他題型：填空題...
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![3．有位先秦思想家認為，“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，凶年免於死亡；然後驅而...]( "3．有位先秦思想家認為，“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，凶年免於死亡；然後驅而...")
- 問題詳情：3．有位先秦思想家認為，“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，凶年免於死亡；然後驅而之善，故民之從之也輕”。由此可知這位思想家強調()A．無為而治 B．兼愛非攻 C．以民為本 ...
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![孟子指出：“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。”荀子認為：“筐篋已富...]( "孟子指出：“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。”荀子認為：“筐篋已富...")
- 問題詳情：孟子指出：“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。”荀子認為：“筐篋已富，府庫已實，而百姓貧。夫是之謂上溢而下漏，人不可以守，出不可以戰，則傾覆滅亡可立而待也。”這表明儒家主張()A．藏富於民 B．勤儉節約C．忠...
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![顧炎武在《日知錄》中説：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產，使之甘其食，美其服，而後教化可行，風俗可善也...]( "顧炎武在《日知錄》中説：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產，使之甘其食，美其服，而後教化可行，風俗可善也...")
- 問題詳情：顧炎武在《日知錄》中説：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產，使之甘其食，美其服，而後教化可行，風俗可善也”。在此，顧炎武強調()A．培養人才，經世致用 B．弘揚道德，規範言行C．富足百姓，移風易俗 D．教化民眾，靜心明志【...
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![有位先秦思想家認為：“是故明君制民之產，必須仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，凶年免於死亡；然後驅而之善...]( "有位先秦思想家認為：“是故明君制民之產，必須仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，凶年免於死亡；然後驅而之善...")
- 問題詳情：有位先秦思想家認為：“是故明君制民之產，必須仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，凶年免於死亡；然後驅而之善，故民之從之也輕。”由此可知這位思想家強調（ ） A:無為而治 B.兼愛非攻 C.以民為本 D.禮樂典制【回答】C知識點：*傳統文化主流思想...
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![戰國時期儒家思想的傑出代表孟子指出：“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死...]( "戰國時期儒家思想的傑出代表孟子指出：“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死...")
- 問題詳情：戰國時期儒家思想的傑出代表孟子指出：“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。”另一代表荀子認為：“筐篋已富，府庫已實，而百姓貧。夫是之謂上溢而下漏，人不可以守，出不可以戰，則傾覆滅亡可立而待也。”這表明他們主張A.忠孝為本 ...
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![.(30分)閲讀材料，完成下列各題。材料一孟子曰：“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身...]( ".(30分)閲讀材料，完成下列各題。材料一孟子曰：“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身...")
- 問題詳情：.(30分)閲讀材料，完成下列各題。材料一孟子曰：“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇免於死亡，然後驅而之善，故民之從之也輕。” ——《孟子·梁惠王上》材料二何謂人文主義，人文主義就是毫無保留地主張以人為中心，一切為了人的發展和幸福的特...
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![是故明君制民之產，必使仰足以事父母，]( "是故明君制民之產，必使仰足以事父母，")
- 問題詳情：是故明君制民之產，必使仰足以事父母，_____________；樂歲終身飽，_________________；_________________，故民之從之也輕。《孟子·梁惠王上》【回答】俯足以畜妻子 凶年免於死亡 然後驅而之善知識點：其他題型：填空題...
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![顧炎武在《日知錄》中説：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產，使之甘其食美其服，而後教化可行，風俗可善也”...]( "顧炎武在《日知錄》中説：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產，使之甘其食美其服，而後教化可行，風俗可善也”...")
- 問題詳情：顧炎武在《日知錄》中説：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產，使之甘其食美其服，而後教化可行，風俗可善也”。在此，顧炎武強調()A．培養人才，經世致用 B．弘揚道德，規範言行C．富足百姓，移風易俗 D．教化民眾，靜心明志【...
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![我國税收的*質是（ ）A.無償* B.取之於民、用之於民 C.固定* D.強制*]( "我國税收的*質是（ ）A.無償* B.取之於民、用之於民 C.固定* D.強制*")
- 問題詳情：我國税收的*質是（ ）A.無償* B.取之於民、用之於民 C.固定* D.強制*【回答】B【解析】本題直接考查課本基礎知識，沒有難度。本題考查税收的相關知識，我國税收的*質是取之於民、用之於民的新型税收，B正確且符合題意；我國税收具有強制*、無償...
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![、某文告稱：“近世所謂民權制度，往往為資產階級所專有，適成為*平民之工具，若*之民權主義，則為一般平民所...]( "、某文告稱：“近世所謂民權制度，往往為資產階級所專有，適成為*平民之工具，若*之民權主義，則為一般平民所...")
- 問題詳情：、某文告稱：“近世所謂民權制度，往往為資產階級所專有，適成為*平民之工具，若*之民權主義，則為一般平民所共有，非少數人所得而私也。”該文告推動了A．*亥* B．新文化運動 C．五四運動 D．國民大*【回答】D知識點：近代*反侵略求*的鬥爭題型：選擇題...
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![“廣谷大川異制，民生其間者異俗”（《禮記·王制》），“沃土之民不材，瘠土之民向義”（《管子》），以上都是我國...]( "“廣谷大川異制，民生其間者異俗”（《禮記·王制》），“沃土之民不材，瘠土之民向義”（《管子》），以上都是我國...")
- 問題詳情： “廣谷大川異制，民生其間者異俗”（《禮記·王制》），“沃土之民不材，瘠土之民向義”（《管子》），以上都是我國古代有關人地關係的思想，.材料中兩句話反映的人地關係思想是 （ ...
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![15、某文告稱：“近世所謂民權制度，往往為資產階級所專有，適成為*平民之工具，若*之民權主義，則為一般平...]( "15、某文告稱：“近世所謂民權制度，往往為資產階級所專有，適成為*平民之工具，若*之民權主義，則為一般平...")
- 問題詳情：某文告稱：“近世所謂民權制度，往往為資產階級所專有，適成為*平民之工具，若*之民權主義，則為一般平民所共有，非少數人所得而私也。”該文告推動了A．*亥* B．新文化運動 C．五四運動 D．國民大*【回答】【*】D 【解析】試題分析：本題主要考查國民*的知識，旨在考查...
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![“建設之首要在民生……土地之歲收，地價之增益，公地之生產，山林川澤之息，礦產水力之利，皆為地方*之所有，而...]( "“建設之首要在民生……土地之歲收，地價之增益，公地之生產，山林川澤之息，礦產水力之利，皆為地方*之所有，而...")
- 問題詳情： “建設之首要在民生……土地之歲收，地價之增益，公地之生產，山林川澤之息，礦產水力之利，皆為地方*之所有，而用以經營地方*之事業，及育幼、養老、濟貧、救災、醫病與夫種種公共之需。”這反映了孫中山A．承認地方享有高度自* B．滿足了農民...
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![“建設之首要在民生。……土地之歲收，地價之增益,公地之生產，山林川澤之息，礦產水力之利，皆為地方*之所有，...]( "“建設之首要在民生。……土地之歲收，地價之增益,公地之生產，山林川澤之息，礦產水力之利，皆為地方*之所有，...")
- 問題詳情： “建設之首要在民生。……土地之歲收，地價之增益,公地之生產，山林川澤之息，礦產水力之利，皆為地方*之所有，而用以經營地方*之事業,及育幼、養老、濟貧、救災、醫病與種種公共之需。”據此判斷孫中山先生的民生主張為A.將土地平均分配給農民 ...
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![董謂在《救荒活民書》中説：“自田制壞而兼併之法行，貧民下户極多，而中產之家（相當於自耕農）賑貸之所不及，一遇水...]( "董謂在《救荒活民書》中説：“自田制壞而兼併之法行，貧民下户極多，而中產之家（相當於自耕農）賑貸之所不及，一遇水...")
- 問題詳情：董謂在《救荒活民書》中説：“自田制壞而兼併之法行，貧民下户極多，而中產之家（相當於自耕農）賑貸之所不及，一遇水旱，狼狽無策，只有流離餓殍耳。”該材料所述現象反映了小農經濟的（ ）A.男耕女織 B.自給自足 C.脆弱* D....
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![某文件宣稱：“近世所謂民權制度，往往為資產階級所專有，適成為*平民之工具，若*之民權主義，則為一般平民所...]( "某文件宣稱：“近世所謂民權制度，往往為資產階級所專有，適成為*平民之工具，若*之民權主義，則為一般平民所...")
- 問題詳情：某文件宣稱：“近世所謂民權制度，往往為資產階級所專有，適成為*平民之工具，若*之民權主義，則為一般平民所共有，非少數人所得而私也。於此有當知者，*之民權主義，與所謂‘天賦*’者殊科，而唯求所以適合於現在**之需要。”該文件的發表推動了（ ）A．*亥* B．新文化運...
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![51.“建設之首要在民生……土地之歲收，地價之增益，公地之生產，山林川澤之息，礦產水力之利，皆為地方*之所有...]( "51.“建設之首要在民生……土地之歲收，地價之增益，公地之生產，山林川澤之息，礦產水力之利，皆為地方*之所有...")
- 問題詳情：51.“建設之首要在民生……土地之歲收，地價之增益，公地之生產，山林川澤之息，礦產水力之利，皆為地方*之所有，而用以經營地方*之事業，及育幼、養老、濟貧、救災、醫病與夫種種公共之需。”這反映了孫中山( ) A．承認地方享有高度自* ...
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![相傳神農氏“因天之時，分地之利，制耒耜，教民農作”。這裏的“耒耜”屬於( )A．生產工具 ...]( "相傳神農氏“因天之時，分地之利，制耒耜，教民農作”。這裏的“耒耜”屬於( )A．生產工具 ...")
- 問題詳情：相傳神農氏“因天之時，分地之利，制耒耜，教民農作”。這裏的“耒耜”屬於( )A．生產工具 B．作戰武器C．生活用具 D．祭祀禮器【回答】A知識點：古代*的經濟農業...
- 15987
![董煨在《救荒活民書》中説：“自田制壞而兼併之法行，貧民下户極多，而中產之家（相當於自耕農）賑貸之所不及，一遇水...]( "董煨在《救荒活民書》中説：“自田制壞而兼併之法行，貧民下户極多，而中產之家（相當於自耕農）賑貸之所不及，一遇水...")
- 問題詳情：董煨在《救荒活民書》中説：“自田制壞而兼併之法行，貧民下户極多，而中產之家（相當於自耕農）賑貸之所不及，一遇水旱，狼狽無策，只有流離餓殍耳。”該材料所述現象反映了小農經濟的 （ ）A.封閉* B.脆弱* C.連續* ...
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