![有學者指出：“古來帝王，由秦始皇至清代宣統，正統偏安者共二百餘人，真正懂得國家政體並善以此治國，王而不藩者，不...]( "有學者指出：“古來帝王，由秦始皇至清代宣統，正統偏安者共二百餘人，真正懂得國家政體並善以此治國，王而不藩者，不...")
- 問題詳情：有學者指出：“古來帝王，由秦始皇至清代宣統，正統偏安者共二百餘人，真正懂得國家政體並善以此治國，王而不藩者，不過秦皇、漢武、宋太祖、清聖祖（康熙）四人而已。”這裏的“國家政體”是指（ ）A．王位世襲制 B．分封制C．行省制 ...
- 22366
![2．有學者指出：“古來帝王，由秦始皇至清代宣統，正統偏安者共二百餘人，真正懂得國家政體並善以此治國，王而不藩者...]( "2．有學者指出：“古來帝王，由秦始皇至清代宣統，正統偏安者共二百餘人，真正懂得國家政體並善以此治國，王而不藩者...")
- 問題詳情：2．有學者指出：“古來帝王，由秦始皇至清代宣統，正統偏安者共二百餘人，真正懂得國家政體並善以此治國，王而不藩者，不過秦皇、漢武、宋太祖、清聖祖（康熙）四人而已。”這裏的“國家政體”指的是（ ）A．宗法分封制 B．王位世襲制C．郡縣制 ...
- 25083
![20．柏拉圖在最後一部著作《法篇》中明確提出：“要同時設立兩位王而不是一位，從而使他們的權力有更加合乎比例的限...]( "20．柏拉圖在最後一部著作《法篇》中明確提出：“要同時設立兩位王而不是一位，從而使他們的權力有更加合乎比例的限...")
- 問題詳情：20．柏拉圖在最後一部著作《法篇》中明確提出：“要同時設立兩位王而不是一位，從而使他們的權力有更加合乎比例的限度。甚至在那以後……注意到你們的統治者仍舊會有狂熱之舉，就設法限制王族的專橫，讓二*位長老在處理國務時發出與國王同等的聲音……引入一個禮儀官的職...
- 4668
![10．趙太后會見齊國使者問道：“歲（收成，年景）亦無恙耶？民亦無恙耶？”使者不悦道：“今不問王而問歲與民，豈不...]( "10．趙太后會見齊國使者問道：“歲（收成，年景）亦無恙耶？民亦無恙耶？”使者不悦道：“今不問王而問歲與民，豈不...")
- 問題詳情：10．趙太后會見齊國使者問道：“歲（收成，年景）亦無恙耶？民亦無恙耶？”使者不悦道：“今不問王而問歲與民，豈不先賤而後尊貴乎？”趙太后曰：“不然，苟無歲，何以有民？苟無民，何以有君？故有問，捨本而問末者耶？”與趙太后的思想相近的是A．“得道者多助，失道者寡助”B．“唯天子受命於天，天下受命...
- 22401
![21．柏拉圖在最後一部著作《法篇》中明確提出：“要同時設立兩位王而不是一位，從而使他們的權力有更加合乎比例的限...]( "21．柏拉圖在最後一部著作《法篇》中明確提出：“要同時設立兩位王而不是一位，從而使他們的權力有更加合乎比例的限...")
- 問題詳情：21．柏拉圖在最後一部著作《法篇》中明確提出：“要同時設立兩位王而不是一位，從而使他們的權力有更加合乎比例的限度。甚至在那以後……注意到你們的統治者仍舊會有狂熱之舉，就設法限制王族的專橫，讓二*位長老在處理國務時發出與國王同等的聲音……引入一個禮儀官的職...
- 20434
![“凡未經國會批准，藉口國王特權，為國王而徵收，或供國王使用而徵收金錢，超出國會准許之時間或方式者，皆為非法。...]( "“凡未經國會批准，藉口國王特權，為國王而徵收，或供國王使用而徵收金錢，超出國會准許之時間或方式者，皆為非法。...")
- 問題詳情： “凡未經國會批准，藉口國王特權，為國王而徵收，或供國王使用而徵收金錢，超出國會准許之時間或方式者，皆為非法。”這段引文應出自（ ）。 A 美國《*宣言》 B．英國《權利法案》 C．《*宣言》 ...
- 28856
![“文王（商朝末年周國統治者）行仁義而王天下，偃王（西周時的諸侯）行仁義而喪其國，是仁義用於古而不用於今也。故曰...]( "“文王（商朝末年周國統治者）行仁義而王天下，偃王（西周時的諸侯）行仁義而喪其國，是仁義用於古而不用於今也。故曰...")
- 問題詳情：“文王（商朝末年周國統治者）行仁義而王天下，偃王（西周時的諸侯）行仁義而喪其國，是仁義用於古而不用於今也。故曰：‘世異則事異’。”這反映了 A.孟子的“仁政”學説 B.韓非的變法革新主張C.墨子的“兼愛”思想 ...
- 24414
![封禪是*古代帝王為祭拜天地而舉行的活動。《五經通義》雲：“易姓而王，致太平，必封泰山，禪樑父，天命以為王，使...]( "封禪是*古代帝王為祭拜天地而舉行的活動。《五經通義》雲：“易姓而王，致太平，必封泰山，禪樑父，天命以為王，使...")
- 問題詳情：封禪是*古代帝王為祭拜天地而舉行的活動。《五經通義》雲：“易姓而王，致太平，必封泰山，禪樑父，天命以為王，使理羣生，告太平於天，報羣神之功。”由此可見封禪活動的實質是（ ）A．祈求國泰民安 B．彰顯豐功偉績C．表達敬天地之意 ...
- 24426
![“文王（商朝末年周國統治者）行仁義而王天下，偃王（西周時的諸侯）行仁義而喪其國，是仁義用於古而不用於今也。故...]( "“文王（商朝末年周國統治者）行仁義而王天下，偃王（西周時的諸侯）行仁義而喪其國，是仁義用於古而不用於今也。故...")
- 問題詳情： “文王（商朝末年周國統治者）行仁義而王天下，偃王（西周時的諸侯）行仁義而喪其國，是仁義用於古而不用於今也。故曰：‘世異則事異’。”這反映了A．孟子的“仁政”學説 B．莊子的“齊物”觀點C．韓非子的變法革新主張 D...
- 4073
![和氏之璧①楚人卞和，得玉璞楚山中，奉而獻之厲王。厲王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和為誑，而刖②其左足。及...]( "和氏之璧①楚人卞和，得玉璞楚山中，奉而獻之厲王。厲王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和為誑，而刖②其左足。及...")
- 問題詳情：和氏之璧①楚人卞和，得玉璞楚山中，奉而獻之厲王。厲王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和為誑，而刖②其左足。及厲王薨，武王即位，和又奉其璞③而獻之武王。武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和為誑，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭於楚山之下，三日三夜，泣盡而...
- 25996
![蓋文王拘而演《周易》， ； ， ...]( "蓋文王拘而演《周易》， ； ， ...")
- 問題詳情：蓋文王拘而演《周易》， ； ， ，（司馬遷《報任安書》）【回答】仲尼厄而作《春秋》； 屈原放逐，乃賦《離騷》知識點：其他題型：填空題...
- 22925
![“近來以國王權威擅自廢除法律……為非法權力。”“凡未經國會准許，藉口國王特權，為國王而徵收，或供國王使用而徵...]( "“近來以國王權威擅自廢除法律……為非法權力。”“凡未經國會准許，藉口國王特權，為國王而徵收，或供國王使用而徵...")
- 問題詳情： “近來以國王權威擅自廢除法律……為非法權力。”“凡未經國會准許，藉口國王特權，為國王而徵收，或供國王使用而徵收金錢，超出國會準允之時限或方式者，皆為非法。”這些引文出自（ ）A．盧梭的《社會契約論》 B．英國的《權利法案》C．美國的《*宣言》...
- 29417
![（2020·山東省高三三模）周太王（文王祖父）舍長子太伯而立少子季歷，文王舍長子伯邑考而立次子姬發；武王生前欲...]( "（2020·山東省高三三模）周太王（文王祖父）舍長子太伯而立少子季歷，文王舍長子伯邑考而立次子姬發；武王生前欲...")
- 問題詳情：（2020·山東省高三三模）周太王（文王祖父）舍長子太伯而立少子季歷，文王舍長子伯邑考而立次子姬發；武王生前欲傳位周公，因周公辭讓加之管叔、蔡叔（皆武王弟）等人反對，不得已而立孺子誦（是為成王）。這説明當時A．分封制度需進一步完善 ...
- 18417
![對王國維《殷周制度論》，錢穆先生評價説：“周公攝政七年，而始歸政於成王，……於是周人傳子之制亦因而確定。王氏（...]( "對王國維《殷周制度論》，錢穆先生評價説：“周公攝政七年，而始歸政於成王，……於是周人傳子之制亦因而確定。王氏（...")
- 問題詳情：對王國維《殷周制度論》，錢穆先生評價説：“周公攝政七年，而始歸政於成王，……於是周人傳子之制亦因而確定。王氏（王國維）謂因先有傳子之制而始封建。未窺周人*上之偉大能力所在也。”材料認為王氏的誤判是：A．王位世襲制度正式確立於周成王 B．西周執政力...
- 25118
![西周建立後“封建親戚，以藩屏周。”明朝建立後“封建諸王，以衞宗社”，同時規定藩王“分王而不錫（賜）土，列爵而不...]( "西周建立後“封建親戚，以藩屏周。”明朝建立後“封建諸王，以衞宗社”，同時規定藩王“分王而不錫（賜）土，列爵而不...")
- 問題詳情：西周建立後“封建親戚，以藩屏周。”明朝建立後“封建諸王，以衞宗社”，同時規定藩王“分王而不錫（賜）土，列爵而不臨民，食祿而不治事”。這表明A．血緣分封是西周和明朝*集權的基礎 B．明朝分封諸王體現了皇權至上C．分封制代表*古代歷史發展的潮流 D．明朝...
- 25205
![“文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用於古而不用於今也。故曰：‘世異則事異’。”這段話反映了（ ...]( "“文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用於古而不用於今也。故曰：‘世異則事異’。”這段話反映了（ ...")
- 問題詳情： “文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用於古而不用於今也。故曰：‘世異則事異’。”這段話反映了（ ）A．孟子的“仁政”學説 B．韓非的變法革新主張 C．墨子的“兼愛”思想 D．莊子的“...
- 21569
![“文王行仁義而王天下，偃王行仁義而亡其國，是仁義用於古而不用於今也。故曰：‘世異而事異’”這一觀點可以印*： ...]( "“文王行仁義而王天下，偃王行仁義而亡其國，是仁義用於古而不用於今也。故曰：‘世異而事異’”這一觀點可以印*： ...")
- 問題詳情：“文王行仁義而王天下，偃王行仁義而亡其國，是仁義用於古而不用於今也。故曰：‘世異而事異’”這一觀點可以印*： A．儒家對仁政的提倡 B．法家進步的歷史觀C．道家無為而治的思想 ...
- 16009
![當刑而王的意思及解釋]( "當刑而王的意思及解釋")
- 【當刑而王的拼音】:dāngxíngérwáng【當刑而王的近義詞】:遊戲塵寰【當刑而王的反義詞】:轉彎抹角、指桑罵槐【當刑而王的意思】:謂先經受磨難而後飛騰黃達。【當刑而王出處】:《漢書黥布傳》：“少時客相之，當刑而王。及壯，坐法黥，布欣然笑曰：‘人相我當刑而王，幾是乎？’”...
- 17239
![“文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用於古而不用於今也。故曰：‘世異則事異’。”對這一觀點評述正確...]( "“文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用於古而不用於今也。故曰：‘世異則事異’。”對這一觀點評述正確...")
- 問題詳情：“文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用於古而不用於今也。故曰：‘世異則事異’。”對這一觀點評述正確的是（ ）A.是儒家對仁政的提倡 B.是法家進步的歷史觀C.是墨家的任賢主張 D.是道家無為而治的主張...
- 32520
![王顧左右而言他造句怎麼寫]( "王顧左右而言他造句怎麼寫")
- 漁人臉*不豫，王顧左右而言他。一接觸到實質*的問題，他便王顧左右而言他，使對話難以深入下去。劉睿一愣神，臉兒一紅，似乎想起什麼，卻只有王顧左右而言他。褚燕王顧左右而言他:“既然將*早到,可知對岸動靜?”。劉睿一愣神,臉兒一紅,似乎想起什麼,卻只有王顧左右而言他。褚燕王顧...
- 23162
![“文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用於古而不用於今也。故曰：‘世異則事異’”。對這一觀點評述正...]( "“文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用於古而不用於今也。故曰：‘世異則事異’”。對這一觀點評述正...")
- 問題詳情： “文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用於古而不用於今也。故曰：‘世異則事異’”。對這一觀點評述正確的是( )A.是儒家對仁政的提倡 B.是法家進步的歷史觀C.是墨家的任賢主張 D.是道家無為而治...
- 5942
![10．下列“而”字的用法不同一項是（ ）A.秦王還柱而走 倚柱而笑B.又前而為歌曰...]( "10．下列“而”字的用法不同一項是（ ）A.秦王還柱而走 倚柱而笑B.又前而為歌曰...")
- 問題詳情：10．下列“而”字的用法不同一項是（ ）A.秦王還柱而走 倚柱而笑B.又前而為歌曰 圖窮而*首見C.於是荊軻遂就車而去 伏屍而哭D.今日往而不反者，豎子也 今行而無信，則秦未可親也【回答】C【解析...
- 24731
![4．“（周）文王行仁義而王天下，（徐）偃王行仁義而喪其國，是仁義用於古而不用於今也。故曰：‘世異則事異’。”這...]( "4．“（周）文王行仁義而王天下，（徐）偃王行仁義而喪其國，是仁義用於古而不用於今也。故曰：‘世異則事異’。”這...")
- 問題詳情：4．“（周）文王行仁義而王天下，（徐）偃王行仁義而喪其國，是仁義用於古而不用於今也。故曰：‘世異則事異’。”這體現的是A．老子的“辯*”觀念 B．孟子的“仁政”學説C．墨子的“兼愛”思想 D．韓非的“變革”主張【回答】D知識點：古代*的經濟題型...
- 22554
![15.“文王（商朝末年周國統治者）行仁義而王天下，偃王（西周時的諸侯）行仁義而喪其國，是仁義用於古而不用於今也...]( "15.“文王（商朝末年周國統治者）行仁義而王天下，偃王（西周時的諸侯）行仁義而喪其國，是仁義用於古而不用於今也...")
- 問題詳情：15.“文王（商朝末年周國統治者）行仁義而王天下，偃王（西周時的諸侯）行仁義而喪其國，是仁義用於古而不用於今也。故曰：‘世異則事異’。”這反映了A．孟子的“仁政”學説 B．莊子的“齊物”觀點C．韓非子的變法革新主張 ...
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![19、三國名將關羽的後世地位自宋徽宗以後“侯而王，王而帝，帝而聖，聖而天”，成為忠義的化身享受*乃至世界華人...]( "19、三國名將關羽的後世地位自宋徽宗以後“侯而王，王而帝，帝而聖，聖而天”，成為忠義的化身享受*乃至世界華人...")
- 問題詳情：三國名將關羽的後世地位自宋徽宗以後“侯而王，王而帝，帝而聖，聖而天”，成為忠義的化身享受*乃至世界華人圈的奉祀。究其根源最有可能的是（）A．關羽的忠勇 B．理學的推崇 C．*的愛戴 D．經濟的發展【回答】B知識點：*傳統文化主流思想的演變題型：選...
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