《逃避自由》經典語錄

這是一本風靡整個世界的精神分析著作.

本世紀最傑出的精神分析學者弗洛姆,從分析社會過程中人的*格結構入手,為我們勾勒了一副現代人窘迫的圖景:追求自由卻又身不由己地逃避自由...現代法西斯主義由此而肆虐人類.作者為我們指出了達到自由境界的途徑,即自發地愛和工作.

本書奠定了作者畢生的研究方向,被西方學者譽為本世紀最傑出的社會心理學著作.

現代人在幻覺下生活，他自以為他了解他所想要的東西，而實際上他所想要的是他人所希望他要的東西。

一個人能夠，並且應該讓自己做到的，不是感到安全，而是能夠接納不安全的現實

自由的代價便是失去安全感。

為了克服孤獨與無能為力感，個人便產生了放棄個*( individuality )的衝動，要把自己完全消融在外面的世界裡。然而，這些衝動與由此而生的新紐帶及自我增長程序中切斷的始發紐帶並不是一回事。正如兒童永遠無法在肉體上返回母親的子宮裡，同樣，個體化程序在物質上也是不能重複的。此類企圖必然帶有臣服特徵，其中權威與臣服於它的兒童之間的基本衝突永遠不會消除口兒童可能在意識上感到安全和滿足，但在潛意識裡，他卻認識到其代價便是放棄力量與自我完整。因此，臣服的結果是物極必反:既加劇了兒童的不安全感，同時又製造了敵視與叛逆情緒。

人是喜歡逃避自由的動物。有一個叫“選擇困境”的心理學理論，人們害怕選擇的理由主要有兩個：因為要為選擇承擔責任而焦慮;因為放棄了另外一種選擇而擔憂

現代人生活在幻覺中，他自以為知道自己想要的東西是什麼，而實際上他想要的只不過是別人期望他要的東西。要使大家接受這一真理，就必須認識到，弄清楚一個人真正想要什麼並不像多數人想的那樣容易，而是人必須解決的最大難題之一

雖然人人都有諸如飢、渴、*等某些需求，但是，引起人*格差異的那些衝動，如愛恨、貪求權力、渴望臣服及沉溺於或恐懼感官享樂等，都是社會程序的產物。人的傾向，最美好亦或是最醜惡的，並非人*固定的生物部分，而是創造人的社會程序的產物。換言之，社會不但具有壓抑功能，而且有創造功能。人的天*、*和焦慮都是一種文化產物；實際上，人自身就是人類不斷奮鬥的最重要創造物和成就，其記錄便稱之為歷史。

逃避自由並不能使人們復得已失去的安全感，而僅能幫助他忘記他是*的個體。他犧牲了他個人的自我的完整*，所得到的不過是不堪一擊的安全感。

個體化程序是一個力量增長和個人人格不斷完善的過程，但同時又是一個喪失與別人共有的原始共同*， 其中兒童與他人越來越分離的過程。這種日益加劇的分離可能導致寂寞的孤立，產生緊張的焦慮和不安全感，如果兒童能夠發展內心的力量和創造力的話，也有可能與他人建立一種新的密切而又休慼相關的關係。發展內心的力量和創造力是與世界建立新型關係的前提。

自私根源於缺乏對真實自我的肯定與愛，即缺乏對整個具體的人及其所有潛能的肯定和愛。

人，他所獲得的自由愈多（從半是野獸、半是人的原始狀態中脫離出來的意義上的自由），他愈加“個人化”，他就愈別無選擇，或者通過自發*的愛和創造*的工作來使自己和世界聯合起來，或者通過那些會破壞他的自由和他個人自身的完整*與世界的聯結方式來尋求安全。

自信、“自我感”只不過是別人評判的一種指示，使他確信自己價值的不是他自己，而是聲望(popularity)和在市場上的成功。如果他受人追逐，有聲望，那他便是個人物，便有價值；如果他默默無聞，便什麼也不是。聲望對現代人之所以如此重要，其原因就在於這種“人格”成功成了自我評價的依託。它不但決定了一個人在實際事務中是否能夠領先，而且決定了一個人能否保持對自己的自我評價或是否跌入自卑的深淵之中。