![*近代一位人士認為：“君主者權偏於上，*者權偏於下，君民共主者權得其平。”此人實際的*主張是（ ） ...]( "*近代一位人士認為：“君主者權偏於上，*者權偏於下，君民共主者權得其平。”此人實際的*主張是（ ） ...")
- 問題詳情：*近代一位人士認為：“君主者權偏於上，*者權偏於下，君民共主者權得其平。”此人實際的*主張是（ ） A．維護君主* B.廢除封建制度 C.主張君主立憲 D．倡導*共和【回答】C知識點：歷史上的重大改革戊戌變法題型：選擇題...
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![17、*近代有人士認為：“君主者權偏於上，*者權偏於下，君民共主者權得其平。”可知這位人士的*傾向是( ...]( "17、*近代有人士認為：“君主者權偏於上，*者權偏於下，君民共主者權得其平。”可知這位人士的*傾向是( ...")
- 問題詳情：*近代有人士認為：“君主者權偏於上，*者權偏於下，君民共主者權得其平。”可知這位人士的*傾向是()A．維護君主* B．廢除封建制度 C．倡導*共和 D．主張君主立憲 【回答】D知識點：近代*的思想解放潮流題型：選擇題...
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![17.在對天、君、民關係的認識上，原始儒學以孟子為例主張民貴君輕,董仲舒主張“屈民以伸君,屈君以伸天”。材料表...]( "17.在對天、君、民關係的認識上，原始儒學以孟子為例主張民貴君輕,董仲舒主張“屈民以伸君,屈君以伸天”。材料表...")
- 問題詳情：17.在對天、君、民關係的認識上，原始儒學以孟子為例主張民貴君輕,董仲舒主張“屈民以伸君,屈君以伸天”。材料表明董仲舒（ ）A．繼承了原始儒學的全部宗旨 B．背離了原始儒學的民本思想C．背離了原始儒學的仁愛思想 D．摒棄了原...
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![28、儒家主張“民貴君輕”，君主統治必須為*謀福利，“天下者乃天下人之天下，非一人之天下也”。在君民關係上與...]( "28、儒家主張“民貴君輕”，君主統治必須為*謀福利，“天下者乃天下人之天下，非一人之天下也”。在君民關係上與...")
- 問題詳情：儒家主張“民貴君輕”，君主統治必須為*謀福利，“天下者乃天下人之天下，非一人之天下也”。在君民關係上與之相對立的觀點是（）A．“天子受命於天，天下受命於天子” B．“惟夫國之有是，出於群心之自然”C．“天生民而樹之君，以利之也” ...
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![下列關於法國共和體制的確立過程，最準確的是（ ）A．君主*―君主立憲制――共和制――帝制――共和制――帝...]( "下列關於法國共和體制的確立過程，最準確的是（ ）A．君主*―君主立憲制――共和制――帝制――共和制――帝...")
- 問題詳情：下列關於法國共和體制的確立過程，最準確的是（ ）A．君主*―君主立憲制――共和制――帝制――共和制――帝制――共和制B．君主*――共和制――帝制――共和制C．君主*――君主立憲制――帝制――共和制――帝制――共和制D．君主立憲制――共和制――帝制――共和制―...
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![“君為主，則必堯舜之君在上，而後可久安長治；民為主，則法制多紛更，心志難專一。究其極，不為流弊。惟君民共治，...]( "“君為主，則必堯舜之君在上，而後可久安長治；民為主，則法制多紛更，心志難專一。究其極，不為流弊。惟君民共治，...")
- 問題詳情： “君為主，則必堯舜之君在上，而後可久安長治；民為主，則法制多紛更，心志難專一。究其極，不為流弊。惟君民共治，上下相通，民隱得以上達，君惠亦得以下逮”。根據材料和所學，判斷這段文字的作者是（ ）A．魏源 B．王韜 C．宋教仁 D．胡適【回答】B知...
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![在對天、君、民關係的認識上，原始儒學以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，...]( "在對天、君、民關係的認識上，原始儒學以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，...")
- 問題詳情：在對天、君、民關係的認識上，原始儒學以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒A．繼承了原始儒學的全部宗旨 B．背離了原始儒學的民本思想C．背離了原始儒學的仁愛思想 D．摒棄了原始儒學的德治主張【回...
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![儒家民本思想以“君主民從”的既定關係為前提，討論為君之道與治民之道，其最終取向是通過規範君主對民的*行為實現...]( "儒家民本思想以“君主民從”的既定關係為前提，討論為君之道與治民之道，其最終取向是通過規範君主對民的*行為實現...")
- 問題詳情：儒家民本思想以“君主民從”的既定關係為前提，討論為君之道與治民之道，其最終取向是通過規範君主對民的*行為實現國泰、君尊、民安。它主要包括兩方面的意義：其一，*的利益是國家和社會的價值主體；其二，君*力只有得到*的擁護才能鞏固。上述材料表明儒家思想①重* ...
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![古羅馬政體發展的先後順序是 Ａ、君主制——共和制——帝制 Ｂ、君主制——元首制——共和制Ｃ、共...]( "古羅馬政體發展的先後順序是 Ａ、君主制——共和制——帝制 Ｂ、君主制——元首制——共和制Ｃ、共...")
- 問題詳情：古羅馬政體發展的先後順序是 Ａ、君主制——共和制——帝制 Ｂ、君主制——元首制——共和制Ｃ、共和制——元首制——帝制 Ｄ、共和制——帝制——元首制【回答】A知識點：古代希臘羅馬的*制度題型：選擇題...
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![孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，黃宗羲主張“天下為主，君為客”。可以看出( )A．後者是對前者的否定 ...]( "孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，黃宗羲主張“天下為主，君為客”。可以看出( )A．後者是對前者的否定 ...")
- 問題詳情：孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，黃宗羲主張“天下為主，君為客”。可以看出()A．後者是對前者的否定 B．兩者沒有任何聯絡C．後者是對前者的批判繼承 D．兩者意思完全一樣【回答】．【*】C【解析】孟子思想屬於儒家思想，黃宗羲思想是對儒學批判繼承，使之發揚光...
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![（10分）閱讀材料，回答問題“生民之初，本無所謂君臣，則皆民也。民不能相治，亦不暇治，於是共舉一民為君。夫曰共...]( "（10分）閱讀材料，回答問題“生民之初，本無所謂君臣，則皆民也。民不能相治，亦不暇治，於是共舉一民為君。夫曰共...")
- 問題詳情：（10分）閱讀材料，回答問題“生民之初，本無所謂君臣，則皆民也。民不能相治，亦不暇治，於是共舉一民為君。夫曰共舉之，則非君*，而民擇君也。……夫曰共舉之，則且必可共廢之。” ——譚嗣同《仁學》（1）材料認為“民”與“君”是什麼關係？這種思想與哪...
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![46．（15分）近代社會的*思想與實踐材料：*午戰爭前，*出現一股“君民共主”的*思潮。鄭觀應認為，君民...]( "46．（15分）近代社會的*思想與實踐材料：*午戰爭前，*出現一股“君民共主”的*思潮。鄭觀應認為，君民...")
- 問題詳情：46．（15分）近代社會的*思想與實踐材料：*午戰爭前，*出現一股“君民共主”的*思潮。鄭觀應認為，君民共主之國“育才於書院，論政於議院，君民一體，上下同心，此其體；練兵、制器械、鐵路、電線等事，此其用。*遺其體效其用，所以事多扦格，難臻富強”。陳熾指出，君民共主之國“合君民為一...
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![43.梁啟超說：“貴族*者，雖平民*之蟊賊，然亦君主*之悍敵也。……貴族之於平民，固少數也；其於君主則多...]( "43.梁啟超說：“貴族*者，雖平民*之蟊賊，然亦君主*之悍敵也。……貴族之於平民，固少數也；其於君主則多...")
- 問題詳情：43.梁啟超說：“貴族*者，雖平民*之蟊賊，然亦君主*之悍敵也。……貴族之於平民，固少數也；其於君主則多數也。故貴族能裁抑君主，而要求得相當之權力，於是國憲之根本即以粗立。後此平民亦能以之為型，以之為循。”此論主張的是( ) A．共和 B．* ...
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![在對天、君、民關係的認識上，原始儒學主張民貴君輕，董仲舒則主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒 A...]( "在對天、君、民關係的認識上，原始儒學主張民貴君輕，董仲舒則主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒 A...")
- 問題詳情：在對天、君、民關係的認識上，原始儒學主張民貴君輕，董仲舒則主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒 A.繼承了原始儒學的全部宗旨 B.摒棄了原始儒學的德治主張C.背離了原始儒學的仁愛思想 D.背離了原始儒學的民本思想【回答】.D...
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![57、*古代，“尊君”和“重民”共同構成了*傳統*文化的一體兩翼，而儒家民本主義的*闢詞句“愛民”“重民...]( "57、*古代，“尊君”和“重民”共同構成了*傳統*文化的一體兩翼，而儒家民本主義的*闢詞句“愛民”“重民...")
- 問題詳情：*古代，“尊君”和“重民”共同構成了*傳統*文化的一體兩翼，而儒家民本主義的*闢詞句“愛民”“重民”“恤民”則常被後世引述。這說明（ ）A．儒家思想可以制約絕對君權 B．儒家推崇明君反對尊君論C．民本主義可以完善皇權* ...
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![5．下列語句能夠體現“以民為本”思想的是（ ）①君者儀也，民者影也，儀正而影正；②夫民，神之主也，是以聖王...]( "5．下列語句能夠體現“以民為本”思想的是（ ）①君者儀也，民者影也，儀正而影正；②夫民，神之主也，是以聖王...")
- 問題詳情：5．下列語句能夠體現“以民為本”思想的是（ ）①君者儀也，民者影也，儀正而影正；②夫民，神之主也，是以聖王先成民，而後致力於神；③天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂；④苟無歲，何以有民？苟無民，何以有君。 A．①② B．③④ C．①②③ D．②③④ 【回答】D知識點：*傳統...
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![梁啟超說：“貴族*者，雖平民*之蟊賊，然亦君主*之悍敵也。……貴族之於平民，固少數也；其於君主則多數也。...]( "梁啟超說：“貴族*者，雖平民*之蟊賊，然亦君主*之悍敵也。……貴族之於平民，固少數也；其於君主則多數也。...")
- 問題詳情：梁啟超說：“貴族*者，雖平民*之蟊賊，然亦君主*之悍敵也。……貴族之於平民，固少數也；其於君主則多數也。故貴族能裁抑君主，而要求得相當之權力，於是國憲之根本即以粗立。後此平民亦能以之為型，以之為循。”此論主張的是A．共和 B．* C．帝制...
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![康有為認為,現在世界上有君主*、君主立憲、*立憲三種政體,而“君主立憲者,政體之最良者也”。他主張“立行憲...]( "康有為認為,現在世界上有君主*、君主立憲、*立憲三種政體,而“君主立憲者,政體之最良者也”。他主張“立行憲...")
- 問題詳情：康有為認為,現在世界上有君主*、君主立憲、*立憲三種政體,而“君主立憲者,政體之最良者也”。他主張“立行憲法,大開國會,以庶政與國民共之,行三權鼎立之制”。康有為的戊戌變法最終以失敗而告終,這*了A．三權分立、君主立憲不適合我國國情 B．*不適合實...
- 28840
![“生民之初，本無所謂君臣，則皆民也。民不能相治，亦不暇治，於是共舉一民為君。夫曰共舉之，則非君*，而民擇君...]( "“生民之初，本無所謂君臣，則皆民也。民不能相治，亦不暇治，於是共舉一民為君。夫曰共舉之，則非君*，而民擇君...")
- 問題詳情： “生民之初，本無所謂君臣，則皆民也。民不能相治，亦不暇治，於是共舉一民為君。夫曰共舉之，則非君*，而民擇君也。……夫曰共舉之，則且必可共廢之。”材料認為“民”與“君”的關係與哪位西方啟蒙思想家的主張最為相似？（ ）A．盧梭 B．伏爾泰 ...
- 16083
![閱讀材料，完成下列各題。材料一泰西之立國有三：一曰君主之國，一曰*之國，一曰君民共主之國……惟君民共治，上下...]( "閱讀材料，完成下列各題。材料一泰西之立國有三：一曰君主之國，一曰*之國，一曰君民共主之國……惟君民共治，上下...")
- 問題詳情：閱讀材料，完成下列各題。材料一泰西之立國有三：一曰君主之國，一曰*之國，一曰君民共主之國……惟君民共治，上下相通，民隱得以上達，君惠亦得以下逮……猶有*三代以上之遺意焉……苟得君主於上，而*於下，則上下之交固，君民之分親矣，內可無以亂，外可無以悔……由此而擴充之，富強之...
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![28.梁啟超說：“貴族*者，雖平民*之蟊賊，然亦君主*之悍敵也。……貴族之於平民，固少數也；其於君主則多...]( "28.梁啟超說：“貴族*者，雖平民*之蟊賊，然亦君主*之悍敵也。……貴族之於平民，固少數也；其於君主則多...")
- 問題詳情：28.梁啟超說：“貴族*者，雖平民*之蟊賊，然亦君主*之悍敵也。……貴族之於平民，固少數也；其於君主則多數也。故貴族能裁抑君主，而要求得相當之權力，於是國憲之根本即以粗立。後此平民亦能以之為型，以之為循。”此論主張的是( ) A．共和 B．* ...
- 24132
![閱讀材料，回答問題。生民之初，本無所謂君臣，則皆民也。民不能相治，亦不暇治，於是共舉一民為君。夫曰共舉之，則非...]( "閱讀材料，回答問題。生民之初，本無所謂君臣，則皆民也。民不能相治，亦不暇治，於是共舉一民為君。夫曰共舉之，則非...")
- 問題詳情：閱讀材料，回答問題。生民之初，本無所謂君臣，則皆民也。民不能相治，亦不暇治，於是共舉一民為君。夫曰共舉之，則非君*，而民擇君也。……夫曰共舉之，則且必可共廢之。——譚嗣同《仁學》(1)材料認為“民”與“君”是什麼關係？這種思想與哪位西方啟蒙思想家的主張最為相似？(2)...
- 32149
![民族主義者造句怎麼寫]( "民族主義者造句怎麼寫")
- 所有的民族主義者都排斥她。在他看來，日本“*化”的前提是肅清“*國主義者”和“超國家主義者”，即民族主義者中的極端分子。現今，這個國家由民族主義者掌權並分派工作。印度教民族主義者的可憎傾向是人盡皆知的。第三*的敵人——*國主義者和民族主義者覺得他們自己受了自由...
- 8615
![農業、農村、農民問題關係國計民生。材料一①孟子：民為貴，社稷次之，君為輕。②荀子：君者，舟也；庶人者，水也。水...]( "農業、農村、農民問題關係國計民生。材料一①孟子：民為貴，社稷次之，君為輕。②荀子：君者，舟也；庶人者，水也。水...")
- 問題詳情：農業、農村、農民問題關係國計民生。材料一①孟子：民為貴，社稷次之，君為輕。②荀子：君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。③秦朝統治殘暴，對農民徵收沉重的賦稅，大規模徵調民力，導致陳勝、吳廣起義。④漢初統治者採取休養生息政策，重視農業生產，減輕賦稅、徭役，出現了“...
- 10354
![在對天、君、民關係的認識上，原始儒學以孟子為例主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明董仲...]( "在對天、君、民關係的認識上，原始儒學以孟子為例主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明董仲...")
- 問題詳情：在對天、君、民關係的認識上，原始儒學以孟子為例主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明董仲舒()A、繼承了原始儒學的全部宗旨B、背離了原始儒學的民本思想C、背離了原始儒學的仁愛思想D、摒棄了原始儒學的德治主張【回答】B知識點：*傳統文化主...
- 27912
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