![善民造句怎麼寫]( "善民造句怎麼寫")
- 善政自有善民，惡政自有惡民。改善民生是經濟發展的根本目的.關注民生、保障民生、改善民生，是落實科學發展觀的迫切需要。把改善民生作為保增長的出發點和落腳點.通用機場:對遂寧機場進行遷建,完善民航飛行訓練等通用機場功能.改善民生、實現全面進步，是**的不懈追求，也蘊涵...
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![董仲舒認為“天生民*，有善質而未能善，於是為之立王以善之，此天意也。”下列對這一思想理解最準確的是A.民*本善...]( "董仲舒認為“天生民*，有善質而未能善，於是為之立王以善之，此天意也。”下列對這一思想理解最準確的是A.民*本善...")
- 問題詳情：董仲舒認為“天生民*，有善質而未能善，於是為之立王以善之，此天意也。”下列對這一思想理解最準確的是A.民*本善，君權神授 B.人*本惡，呼喚王道C.“罷黜百家，獨尊儒術” D.以禮入法，以禮入俗【回答】A知識點：*傳統文化主流思想的...
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![“善行善舉，源於大愛。”隨著“網際網路＋”的深入推進，凸顯社會“正能量”的網路募捐、微慈善等民間公益慈善迅速發...]( "“善行善舉，源於大愛。”隨著“網際網路＋”的深入推進，凸顯社會“正能量”的網路募捐、微慈善等民間公益慈善迅速發...")
- 問題詳情： “善行善舉，源於大愛。”隨著“網際網路＋”的深入推進，凸顯社會“正能量”的網路募捐、微慈善等民間公益慈善迅速發展。藉助網路傳播的迅捷*、互動*、高效*，網路募捐可以使受助人在最短時間內得到救助擺脫困境，感受到愛心的溫暖和慈善的力量；但同時，虛擬的網路世界無法...
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![董仲舒說：“（人）*比於禾，善比於米，米出禾中而禾未可全為米也；善出*中，而*未可全為善也。……天生民*，有善...]( "董仲舒說：“（人）*比於禾，善比於米，米出禾中而禾未可全為米也；善出*中，而*未可全為善也。……天生民*，有善...")
- 問題詳情：董仲舒說：“（人）*比於禾，善比於米，米出禾中而禾未可全為米也；善出*中，而*未可全為善也。……天生民*，有善質而未能善，於是為之立王以善之，此天意也”。下面說法中，最符合材料本意的是A．在孔子“仁’’的思想基礎上提出了“天人感應”B．在孟子人*論的基礎上提出了“君權神授”C...
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![．西漢時期董仲舒認為“天生民*，有善質而未善能，於是為之立王以善之，此天意也”。這反映了（ ）A．“君權神...]( "．西漢時期董仲舒認為“天生民*，有善質而未善能，於是為之立王以善之，此天意也”。這反映了（ ）A．“君權神...")
- 問題詳情：．西漢時期董仲舒認為“天生民*，有善質而未善能，於是為之立王以善之，此天意也”。這反映了（ ）A．“君權神授”的主張B．“天人感應”學說C．“大一統”的主張D．“三綱五常”的學說【回答】．A【解析】試題解析：本題考查學生對董仲舒思想的理解。材料的意思是：上天賦予人的本*，...
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![《管子•牧民》提出“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。”《尚書•大禹謨》提出“德惟善政，政在養民。”這些...]( "《管子•牧民》提出“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。”《尚書•大禹謨》提出“德惟善政，政在養民。”這些...")
- 問題詳情：《管子•牧民》提出“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。”《尚書•大禹謨》提出“德惟善政，政在養民。”這些觀點對於當前國家治理的時代價值在於①把增強*權威作為出發點和立足點②倡導正確的權力觀和政績觀③以滿足*一切意願與訴求為根本點④堅持以*為中心的...
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![2.孟子說：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”這表明他﹙ ﹚A．肯...]( "2.孟子說：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”這表明他﹙ ﹚A．肯...")
- 問題詳情：2.孟子說：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”這表明他﹙ ﹚A．肯定道德教化對統治的重要 B．認為人的天*是善良的C．否定了孔子以德治民的主張 D．主張以禮法思想來治國【回答】A知識點：*傳統文化主流思...
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![《孟子•盡心》載：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”據此可知，孟子...]( "《孟子•盡心》載：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”據此可知，孟子...")
- 問題詳情：《孟子•盡心》載：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”據此可知，孟子強調 A．道德教化 B．興辦教育 C．克己復禮 D．禮法並用【回答】A知識點：*傳統文化主流思想的演變題型：選擇題...
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![4．董仲舒提出“天生民*，有善質而未能善，於是為之立王以善之，此天意也。”該觀點( )A．確立了儒學的獨尊地...]( "4．董仲舒提出“天生民*，有善質而未能善，於是為之立王以善之，此天意也。”該觀點( )A．確立了儒學的獨尊地...")
- 問題詳情：4．董仲舒提出“天生民*，有善質而未能善，於是為之立王以善之，此天意也。”該觀點()A．確立了儒學的獨尊地位 B．主要體現“天人感應”的理念C．為君主受命於天提供了理論保障 D．直接結束了各派思想平等的局面【回答】C知識點：*傳統文化主流思想的演變題型：選...
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![改善民生造句怎麼寫]( "改善民生造句怎麼寫")
- 改善民生是經濟發展的根本目的。改善民生，共享水利發展成果。關注民生、保障民生、改善民生，是落實科學發展觀的迫切需要。著力保障和改善民生，促進社會*進步。四是優化財政支出結構，努力保障和改善民生。把改善民生作為保增長的出發點和落腳點.關注民生、改善民生，是構建社會...
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![（2020·山東省高三一模）春秋時期敬姜在《論勞逸》中指出：“夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善；忘善則...]( "（2020·山東省高三一模）春秋時期敬姜在《論勞逸》中指出：“夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善；忘善則...")
- 問題詳情：（2020·山東省高三一模）春秋時期敬姜在《論勞逸》中指出：“夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善；忘善則噁心生。”清初教育家顏元認為：“吾用力農事，不遑食寢，邪妄之念，亦自不起”。上述思想A．表明了統治階級對勞動的重視 B．意識到勞動對...
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![董仲舒認為“天生民*，有善質而未能善，於是為之立王以善之，此天意也。”下列對這一思想理解最準確的是A.認為民*...]( "董仲舒認為“天生民*，有善質而未能善，於是為之立王以善之，此天意也。”下列對這一思想理解最準確的是A.認為民*...")
- 問題詳情：董仲舒認為“天生民*，有善質而未能善，於是為之立王以善之，此天意也。”下列對這一思想理解最準確的是A.認為民*本善，君權神授 B.感嘆人*本惡，呼喚王道C.主張“罷黜百家，獨尊儒術” D.建議以禮入法，以禮入俗【回答】A知識點：*傳統文化主...
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![得無楚之水土使民善盜耶 ( )]( "得無楚之水土使民善盜耶 ( )")
- 問題詳情：得無楚之水土使民善盜耶 ( )【回答】莫非知識點：字義題型：填空題...
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![9．西漢時期董仲舒認為“天生民*，有善質而未善能，於是為之立王以善之，此天意也”。這反映了 A．“君權神授...]( "9．西漢時期董仲舒認為“天生民*，有善質而未善能，於是為之立王以善之，此天意也”。這反映了 A．“君權神授...")
- 問題詳情：9．西漢時期董仲舒認為“天生民*，有善質而未善能，於是為之立王以善之，此天意也”。這反映了 A．“君權神授”的主張 B．“天人感應”學說 C．“大一統”的主張 D．“三綱五...
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![8．“天生民*，有善質而未能善，於是為之立王而善之，此天意也。”董仲舒該言論 A．主張“罷黜百家，獨尊儒術...]( "8．“天生民*，有善質而未能善，於是為之立王而善之，此天意也。”董仲舒該言論 A．主張“罷黜百家，獨尊儒術...")
- 問題詳情：8．“天生民*，有善質而未能善，於是為之立王而善之，此天意也。”董仲舒該言論 A．主張“罷黜百家，獨尊儒術”” B．認為民*本善，君權天授 C．建議以禮入法，以禮入俗 D．感嘆人*本惡，呼喚王道【回答】B知識點：*傳統文化主流思想的演變題型：選擇...
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![向善，即人心向善、從善如流。“最美司機”吳斌、“最美媽媽”吳菊萍這樣的平民英雄以他們的善行義舉傳遞了社會的“正...]( "向善，即人心向善、從善如流。“最美司機”吳斌、“最美媽媽”吳菊萍這樣的平民英雄以他們的善行義舉傳遞了社會的“正...")
- 問題詳情：向善，即人心向善、從善如流。“最美司機”吳斌、“最美媽媽”吳菊萍這樣的平民英雄以他們的善行義舉傳遞了社會的“正能量”。許多網友留言：“想掉淚”“世上還是好人多”“又相信這個世界”……人們欣賞“正能量”，是因為“正能量”總能（ ）A.以其厚重的歷史積澱成...
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![2015年“宗教慈善周”山西省確定的主題是“宗教慈善*淮行，民族團結一家親”。通過組織演講比賽、“宗教慈善之星...]( "2015年“宗教慈善周”山西省確定的主題是“宗教慈善*淮行，民族團結一家親”。通過組織演講比賽、“宗教慈善之星...")
- 問題詳情：2015年“宗教慈善周”山西省確定的主題是“宗教慈善*淮行，民族團結一家親”。通過組織演講比賽、“宗教慈善之星”評選等活動，深入挖掘各宗教教規教義中的積極思想，激發宗教界開展公益慈善活動的積極*、主動*和自覺*。這（ ）①增強了宗教界的服務意識，樹立了宗教界...
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![善善造句怎麼寫]( "善善造句怎麼寫")
- “舉事為先、待人以誠，開拓進取、善善惡惡”。他原則*很強,善善惡惡,從不含糊。他原則*很強，善善惡惡，從不含糊。**陽陽*陽不定風月事，善善惡惡善惡有報*湖人。**陽陽*陽不定風月事，善善惡惡善惡有報*湖人。易之臣聞為人君者，在乎善善而惡惡，近君子而遠小人。善善明，則君子進；惡惡...
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![西漢時期董仲舒認為“天生民*，有善質而未善能，於是為之立王以善之，此天意也”。這反映了（ ）A．“君權神授”...]( "西漢時期董仲舒認為“天生民*，有善質而未善能，於是為之立王以善之，此天意也”。這反映了（ ）A．“君權神授”...")
- 問題詳情：西漢時期董仲舒認為“天生民*，有善質而未善能，於是為之立王以善之，此天意也”。這反映了（）A．“君權神授”的主張 B．“天人感應”學說C．“大一統”的主張D．“三綱五常”的學說【回答】A知識點：*傳統文化主流思想的演變題型：選擇題...
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![清魏源曾指出：善琴弈者不視譜，善相馬者不按圖，善治民者不泥古。這啟示我們①要否定權威，否定理論 ...]( "清魏源曾指出：善琴弈者不視譜，善相馬者不按圖，善治民者不泥古。這啟示我們①要否定權威，否定理論 ...")
- 問題詳情：清魏源曾指出：善琴弈者不視譜，善相馬者不按圖，善治民者不泥古。這啟示我們①要否定權威，否定理論 ②要打破一切規章與規則③要堅持辯*法的*批判精神 ④要堅持實事求是的原則A．③④ B．①③ C．②④ ...
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![董仲舒認為：“（人）*比於禾，善比於米，米出禾中而禾未可全為米也；善出*中，而*未可全為善也。……天生民*，有...]( "董仲舒認為：“（人）*比於禾，善比於米，米出禾中而禾未可全為米也；善出*中，而*未可全為善也。……天生民*，有...")
- 問題詳情：董仲舒認為：“（人）*比於禾，善比於米，米出禾中而禾未可全為米也；善出*中，而*未可全為善也。……天生民*，有善質而未能善，於是為之立王以善之，此天意也”。對這一言論最準確的理解是（ ）【回答】B知識點：*傳統文化主流思想的演變漢代儒學成為正統思想題型：選擇題...
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![友善是中華民族的傳統美德。中華民族歷來提倡厚德載物、*共處。友善已滲透到了我們民族心裡和思維方式之中。下列語...]( "友善是中華民族的傳統美德。中華民族歷來提倡厚德載物、*共處。友善已滲透到了我們民族心裡和思維方式之中。下列語...")
- 問題詳情：友善是中華民族的傳統美德。中華民族歷來提倡厚德載物、*共處。友善已滲透到了我們民族心裡和思維方式之中。下列語句體現了這一美德的有 ( )①己所不欲，勿施於人②人不為己，天誅地滅③勿以惡小而為之，勿以善小而不為④笑一笑，十年少；愁一愁，白了頭A.①②...
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![董仲舒認為：“（人）*比於禾，善比於米，米出禾中而禾未可全為米也；善出*中，而*未可全為善也。……天生民*，...]( "董仲舒認為：“（人）*比於禾，善比於米，米出禾中而禾未可全為米也；善出*中，而*未可全為善也。……天生民*，...")
- 問題詳情： 董仲舒認為：“（人）*比於禾，善比於米，米出禾中而禾未可全為米也；善出*中，而*未可全為善也。……天生民*，有善質而未能善，於是為之立王以善之，此天意也”。對這一言論最準確的理解是（ ）A．在荀子人*論的基礎上創立“天人合一”思想B．在孟子人*論的基礎上創立“君權神授”思...
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![(2019·全國卷Ⅲ)“教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於悌；移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。”這一...]( "(2019·全國卷Ⅲ)“教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於悌；移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。”這一...")
- 問題詳情：(2019·全國卷Ⅲ)“教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於悌；移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。”這一思想產生的制度淵源是()A．宗法制 B．禪讓制 C．郡縣制 ...
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![中華民族是一個樂善好施的民族，慈善思想源遠流長、歷久彌新。有學者認為善行有三：一為剝他圖報，以謀名利；二為利他...]( "中華民族是一個樂善好施的民族，慈善思想源遠流長、歷久彌新。有學者認為善行有三：一為剝他圖報，以謀名利；二為利他...")
- 問題詳情：中華民族是一個樂善好施的民族，慈善思想源遠流長、歷久彌新。有學者認為善行有三：一為剝他圖報，以謀名利；二為利他為樂，自我滿足；三為利他無慾，自覺自然。為了更好地弘揚慈善精神，營造人人樂善的社會氛圍，我們應該 ①踐行友善價值觀，追求更高的思想道德目標 ②唱晌社...
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