![上海師範大學教授蕭功秦指出，*人中的世俗理*的最初覺醒，並不是*與自由的啟蒙意識，是這種為民族生存而激發...]( "上海師範大學教授蕭功秦指出，*人中的世俗理*的最初覺醒，並不是*與自由的啟蒙意識，是這種為民族生存而激發...")
- 問題詳情： 上海師範大學教授蕭功秦指出，*人中的世俗理*的最初覺醒，並不是*與自由的啟蒙意識，是這種為民族生存而激發的以務實地擺脫危機為目標的避害趨利意識。“世俗理*的最初覺醒”是指（ ）A．明末清初的“工商皆本”意識 B．魏源的“師夷長技以制夷”思想...
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![上海師範大學教授蕭功秦教授指出，*人中的世俗理*的最初覺醒，並不是*自由的啟蒙意識，而是這種為民族生存而激...]( "上海師範大學教授蕭功秦教授指出，*人中的世俗理*的最初覺醒，並不是*自由的啟蒙意識，而是這種為民族生存而激...")
- 問題詳情：上海師範大學教授蕭功秦教授指出，*人中的世俗理*的最初覺醒，並不是*自由的啟蒙意識，而是這種為民族生存而激發的以務實地擺脫危機為目標的避害趨利的意識。其中世俗理*的最初覺醒指的是： A．明末清初的“工商皆本”的意識 B．魏源的“師夷長技以制夷”的思想C．...
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![上海師範大學蕭功秦教授指出：“*人中的世俗理*的最初覺醒，並不是*自由的啟蒙意識，而是這種為民族生存而激發...]( "上海師範大學蕭功秦教授指出：“*人中的世俗理*的最初覺醒，並不是*自由的啟蒙意識，而是這種為民族生存而激發...")
- 問題詳情：上海師範大學蕭功秦教授指出：“*人中的世俗理*的最初覺醒，並不是*自由的啟蒙意識，而是這種為民族生存而激發的以務實地擺脫危機為目標的避害趨利的意識。”其中世俗理*的最初覺醒指的是A．明末清初的“工商皆本”意識B．《資政新篇》提出在*發展資本主義C．魏源“師夷長技...
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![歷史學家蕭功秦評述*模式時說：“*模式是如何從歷史上演變過來的？可以用八個字來概括，那就是‘路徑障礙，...]( "歷史學家蕭功秦評述*模式時說：“*模式是如何從歷史上演變過來的？可以用八個字來概括，那就是‘路徑障礙，...")
- 問題詳情：歷史學家蕭功秦評述*模式時說：“*模式是如何從歷史上演變過來的？可以用八個字來概括，那就是‘路徑障礙，試錯反*’。”下列各項對此理解正確的是A．極左思潮導致新*從成立後就陷入絕境從而形成“路徑障礙” B．*模式是以*為代表的執政精英按照預設的藍圖施工而成C．走出“...
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![學者蕭功秦論及古代某一制度時說：“（ ）既是維繫*精英與社會精英相互依存關係的紐帶，也是維繫社會各階層對...]( "學者蕭功秦論及古代某一制度時說：“（ ）既是維繫*精英與社會精英相互依存關係的紐帶，也是維繫社會各階層對...")
- 問題詳情：學者蕭功秦論及古代某一制度時說：“（ ）既是維繫*精英與社會精英相互依存關係的紐帶，也是維繫社會各階層對君主、儒家意識形態和國家權威效忠的基礎”。這一制度應是 A．科舉制度 B．君主制度 C．分封制度 D．*集權制度【回答】D知識點：古代*的*制度秦*集權制度...
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![歷史學家蕭功秦在《危機中的變革》一書中指出：“*近代歷史劇變的基本分界線，是距今一百多年前的*午戰爭”。下列...]( "歷史學家蕭功秦在《危機中的變革》一書中指出：“*近代歷史劇變的基本分界線，是距今一百多年前的*午戰爭”。下列...")
- 問題詳情：歷史學家蕭功秦在《危機中的變革》一書中指出：“*近代歷史劇變的基本分界線，是距今一百多年前的*午戰爭”。下列最能說明這一結論的是 A．開始出現向西方學習的新思潮 B．近代民族資本主義工業開始產生 C．*割地賠款、喪權辱國 D．開啟了制度變革...
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![36.上海師範大學教授蕭功秦指出，*人中的世俗理*的最初覺醒，並不是*與自由的啟蒙意識。而是這種為民族生存...]( "36.上海師範大學教授蕭功秦指出，*人中的世俗理*的最初覺醒，並不是*與自由的啟蒙意識。而是這種為民族生存...")
- 問題詳情：36.上海師範大學教授蕭功秦指出，*人中的世俗理*的最初覺醒，並不是*與自由的啟蒙意識。而是這種為民族生存而激發的以務實地擺脫危機為目標的避害趨利意識。“世俗理*的最初覺醒”是指( )A．明末清初的“工商皆本”意識 B．魏源的“師夷長技以制夷”思想C．洋務運...
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![歷史學家蕭功秦在《儒家文化的困境》中說：“把古代*、環地中海諸文明古國與島國日本的文化傳播模式進行橫向比較是...]( "歷史學家蕭功秦在《儒家文化的困境》中說：“把古代*、環地中海諸文明古國與島國日本的文化傳播模式進行橫向比較是...")
- 問題詳情：歷史學家蕭功秦在《儒家文化的困境》中說：“把古代*、環地中海諸文明古國與島國日本的文化傳播模式進行橫向比較是頗有意義的。”其中，古代希臘羅馬文明的文化傳播模式是A．單向*輻* B．由內向外輻* C．由外向內選擇吸附型 D．多向交匯型【回答】D知識點：古代希...
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![10.歷史學家蕭功秦指出：“*傳統官僚集權社會的社會精英，主要是由地主、士紳與官僚這三個階層角*構成的……自...]( "10.歷史學家蕭功秦指出：“*傳統官僚集權社會的社會精英，主要是由地主、士紳與官僚這三個階層角*構成的……自...")
- 問題詳情：10.歷史學家蕭功秦指出：“*傳統官僚集權社會的社會精英，主要是由地主、士紳與官僚這三個階層角*構成的……自隋唐以來迄至近代……上述這三個社會階層之間存在著相對頻繁的橫向流動。”這種“流動”是由什麼來實現的？A．察舉制 B．九品中正制 C．三省...
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![4．著名歷史學家、*學家蕭功秦指出：“*傳統社會……在平民與精英之間以及在社會精英的三大主要階層（地主、士...]( "4．著名歷史學家、*學家蕭功秦指出：“*傳統社會……在平民與精英之間以及在社會精英的三大主要階層（地主、士...")
- 問題詳情：4．著名歷史學家、*學家蕭功秦指出：“*傳統社會……在平民與精英之間以及在社會精英的三大主要階層（地主、士紳和官僚）之間，形成周而復始的迴圈與對流。就傳統官僚*社*具有的社會流動程度而言，*可以說是人類前資本主義社會中最具階層開放*結構的社會。”*古代社會“形成...
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![閱讀下列材料，回答問題上海師範大學歷史系教授蕭功秦認為，繼*模式後，形成了*模式。*模式是如何從歷...]( "閱讀下列材料，回答問題上海師範大學歷史系教授蕭功秦認為，繼*模式後，形成了*模式。*模式是如何從歷...")
- 問題詳情：閱讀下列材料，回答問題上海師範大學歷史系教授蕭功秦認為，繼*模式後，形成了*模式。*模式是如何從歷史上演變過來的？可以用八個字來概括，那就是“路徑障礙，試錯反*”。更具體地說，極左思潮體現的路徑，使*在文化大*中陷入到了絕境，形成“路徑障礙”，而擺脫這一困境的辦法，是以...
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![6．學者蕭功秦論及古代某一制度時說：“它既是維繫*精英與社會精英相互依存關係的紐帶，也是維繫社會各階層對君主...]( "6．學者蕭功秦論及古代某一制度時說：“它既是維繫*精英與社會精英相互依存關係的紐帶，也是維繫社會各階層對君主...")
- 問題詳情：6．學者蕭功秦論及古代某一制度時說：“它既是維繫*精英與社會精英相互依存關係的紐帶，也是維繫社會各階層對君主、儒家意識形態和國家權威效忠的基礎”。這一制度應是: A．科舉制度 B．君主制度 C．分封制度 ...
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![25、蕭功秦認為現代化有三種模式：原生型——在社會內部發展起來的；次生型——原封不動地被殖民者從其母國帶入；感...]( "25、蕭功秦認為現代化有三種模式：原生型——在社會內部發展起來的；次生型——原封不動地被殖民者從其母國帶入；感...")
- 問題詳情：蕭功秦認為現代化有三種模式：原生型——在社會內部發展起來的；次生型——原封不動地被殖民者從其母國帶入；感應型——一些傳統君主國在承受西方挑戰後開始了現代化。下列國家現代化模式對應準確的是A．英國、法國——原生型 B．日本、英國——感應型C．美國、德...
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![18．蕭功秦認為現代化有三種模式：原生型——在社會內部發展起來；次生型——原封不動地被殖民者從母國帶入；感應型...]( "18．蕭功秦認為現代化有三種模式：原生型——在社會內部發展起來；次生型——原封不動地被殖民者從母國帶入；感應型...")
- 問題詳情：18．蕭功秦認為現代化有三種模式：原生型——在社會內部發展起來；次生型——原封不動地被殖民者從母國帶入；感應型——一些傳統君主國在承受西方挑戰後開始了現代化。下列國家現代化模式對應準確的是A．英國、日本——原生型 B．德國、美國—...
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![.上海師範大學蕭功秦教授指出：“*人中的世俗理*的最初覺醒，並不是*自由的啟蒙意識，而是這種為民族生存而激...]( ".上海師範大學蕭功秦教授指出：“*人中的世俗理*的最初覺醒，並不是*自由的啟蒙意識，而是這種為民族生存而激...")
- 問題詳情：.上海師範大學蕭功秦教授指出：“*人中的世俗理*的最初覺醒，並不是*自由的啟蒙意識，而是這種為民族生存而激發的以務實地擺脫危機為目標的避害趨利的意識。”其中世俗理*的最初覺醒指的是 A．明末清初的“工商皆本”意識 B．魏源“...
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![16、上海師範大學教授蕭功秦指出，*人的世俗理*的最初覺醒，並不是*與自由的啟蒙意識，而是這種為民族生存而...]( "16、上海師範大學教授蕭功秦指出，*人的世俗理*的最初覺醒，並不是*與自由的啟蒙意識，而是這種為民族生存而...")
- 問題詳情：上海師範大學教授蕭功秦指出，*人的世俗理*的最初覺醒，並不是*與自由的啟蒙意識，而是這種為民族生存而激發的以務實地擺脫危機為目標的避害趨利意識。“世俗理*的最初覺醒”是指( ) A．明末清初的“工商皆本”意識 B．魏源的“師夷長技以制夷”思想 C．洋務...
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![18、上海師範大學教授蕭功秦指出，*人中的世俗理*的最初覺醒，並不是*與自由的啟蒙意識，而是這種為民族生存...]( "18、上海師範大學教授蕭功秦指出，*人中的世俗理*的最初覺醒，並不是*與自由的啟蒙意識，而是這種為民族生存...")
- 問題詳情：上海師範大學教授蕭功秦指出，*人中的世俗理*的最初覺醒，並不是*與自由的啟蒙意識，而是這種為民族生存而激發的以務實地擺脫危機為目標的避害趨利意識。“世俗理*的最初覺醒”是指()A．明末清初的“工商皆本”意識 B．魏源的“師夷長...
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![上海師範大學教授蕭功秦指出，*人中的世俗理*的最初覺醒，並不是*與自由的啟蒙意識，而是這種為民族生存而激發...]( "上海師範大學教授蕭功秦指出，*人中的世俗理*的最初覺醒，並不是*與自由的啟蒙意識，而是這種為民族生存而激發...")
- 問題詳情：上海師範大學教授蕭功秦指出，*人中的世俗理*的最初覺醒，並不是*與自由的啟蒙意識，而是這種為民族生存而激發的以務實地擺脫危機為目標的避害趨利意識。“世俗理*的最初覺醒”是指（ ）A．明末清初的“工商皆本”意識B．魏源的“師夷長技以制夷”思想C．洋務運動的“中體西用...
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![14．上海師範大學蕭功秦教授指出：“*人中的世俗理*的最初覺醒，並不是*自由的啟蒙意識，而是這種為民族生存...]( "14．上海師範大學蕭功秦教授指出：“*人中的世俗理*的最初覺醒，並不是*自由的啟蒙意識，而是這種為民族生存...")
- 問題詳情：14．上海師範大學蕭功秦教授指出：“*人中的世俗理*的最初覺醒，並不是*自由的啟蒙意識，而是這種為民族生存而激發的以務實地擺脫危機為目標的避害趨利的意識。”其中世俗理*的最初覺醒指的是A.明末清初的“工商皆本”意識 B.魏源“師夷長...
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![風蕭蕭造句怎麼寫]( "風蕭蕭造句怎麼寫")
- 冷風蕭蕭兮，圍脖蕭蕭兮，雪花蕭蕭兮，羽棉蕭蕭兮，寒冷蕭蕭兮，關懷蕭蕭兮，雪人蕭蕭兮，保暖蕭蕭兮，*凍蕭蕭兮，慢行蕭蕭兮，祝你暖暖的安康。“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”落日照大旗，馬鳴風蕭蕭。當天，袁承志就正式收風蕭蕭為徒。風蕭蕭兮易水寒，欠了錢兮你要還！風蕭蕭兮易水寒，人生難覓是直男啊...
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![君蕭蕭造句怎麼寫]( "君蕭蕭造句怎麼寫")
- 1、手一揮，膝一跪，拿玉杯賜天下無罪，沒有人，喊萬歲，只有故人看君落淚，君蕭蕭，拔劍鞘，還以為就此一了百了，人在生，責在身，與誰同歸都不可能。2、“君蕭蕭，撥劍鞘，還以為就此一了百了，人在生，責在身，與誰同歸都不可能。”“故人，發已衰白，風塵覆蓋，不奢求重來。只盼君能收起戰臺，斷頭換不來。最...
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![蕭蕭風造句怎麼寫]( "蕭蕭風造句怎麼寫")
- 蕭蕭風雨夜，驚夢復添愁。魚玄機他心裡湧出許多思想，像提琴的調子，像滾動的珠子，像吹過森林的蕭蕭風聲。...
- 18329
![葉蕭蕭造句怎麼寫]( "葉蕭蕭造句怎麼寫")
- 撥燈書盡紅箋也，依舊無聊。玉漏迢迢，夢裡寒花隔玉蕭。幾竿修竹三更雨，葉葉蕭蕭。分付秋潮，莫誤雙魚到謝橋。納蘭容若等到撫弦速力加劇,這一代便狂風陣陣,落葉蕭蕭,木石滾滾,*面上更是波濤洶湧。落葉蕭蕭，雪花飄飄。寒風瑟瑟，暮暮朝朝。時光荏苒，歲月妖嬈。真誠祝福，千里迢迢。情...
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![馬蕭蕭造句怎麼寫]( "馬蕭蕭造句怎麼寫")
- 車轔轔，馬蕭蕭。生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草。車鱗鱗，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。日耀長空，鐵騎如風；三*用命，士氣如虹；駿馬蕭蕭，颯沓如龍；與子同袍，生死相從；山移嶽動，氣貫蒼穹；守土護疆，唯我長風！...
- 7288
![蕭蕭造句怎麼寫]( "蕭蕭造句怎麼寫")
- 冷風蕭蕭兮，圍脖蕭蕭兮，雪花蕭蕭兮，羽棉蕭蕭兮，寒冷蕭蕭兮，關懷蕭蕭兮，雪人蕭蕭兮，保暖蕭蕭兮，*凍蕭蕭兮，慢行蕭蕭兮，祝你暖暖的安康。落日照大旗，馬鳴風蕭蕭。懍懍邊風激，蕭蕭征馬煩。風也蕭蕭，雨也蕭蕭，瘦盡燈花又一宵。納蘭容若不等蕭蕭說什麼，他俯首，滾燙的脣含住了蕭蕭因為感動而顫...
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