![6.王國維在《殷周制度論》中談及周代的宗法制度時說：“任天者定，任人者爭；定之於天，爭乃不生。”依據所學知識可...]( "6.王國維在《殷周制度論》中談及周代的宗法制度時說：“任天者定，任人者爭；定之於天，爭乃不生。”依據所學知識可...")
- 問題詳情：6.王國維在《殷周制度論》中談及周代的宗法制度時說：“任天者定，任人者爭；定之於天，爭乃不生。”依據所學知識可知這裡的“天”是指A．辨別是非善惡的天理 B．表現自然現象的天道C．決定嫡庶身份的天命 D．確定繼...
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![王國維在《殷周制度論》中談及周代的某制度時說：“任天者定，任人者爭；定之於天，爭乃不生。”對這句話理解最準確的...]( "王國維在《殷周制度論》中談及周代的某制度時說：“任天者定，任人者爭；定之於天，爭乃不生。”對這句話理解最準確的...")
- 問題詳情：王國維在《殷周制度論》中談及周代的某制度時說：“任天者定，任人者爭；定之於天，爭乃不生。”對這句話理解最準確的是（ ）A．該制度是指周的分封制 B．該制度帶有神祕**C．該制度有利於秩序穩定 ...
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![王國維先生在《殷周制度論》中談到：“周人制度之大異於商者……生宗法及喪服之制，並由是而有封建子弟之制，君天子臣...]( "王國維先生在《殷周制度論》中談到：“周人制度之大異於商者……生宗法及喪服之制，並由是而有封建子弟之制，君天子臣...")
- 問題詳情：王國維先生在《殷周制度論》中談到：“周人制度之大異於商者……生宗法及喪服之制，並由是而有封建子弟之制，君天子臣諸侯之制。”下面與“宗法”無關的是 A．“堯舉舜於服澤之陽，授之政，天下平。” B．“太子死，有母弟則立之，無則長立。” C．“為之君，為之大宗也。...
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![王國維在《殷周制度論》中說：“故天子諸侯之傳世也，繼統法之立子與立嫡也……立賢之利過於立嫡，人才之用優於資格...]( "王國維在《殷周制度論》中說：“故天子諸侯之傳世也，繼統法之立子與立嫡也……立賢之利過於立嫡，人才之用優於資格...")
- 問題詳情： 王國維在《殷周制度論》中說：“故天子諸侯之傳世也，繼統法之立子與立嫡也……立賢之利過於立嫡，人才之用優於資格，而終不以此易彼者，蓋懼夫名之可藉，而爭之易生，其弊將不可勝窮。”這段話意在揭示 ( )A指出嫡長子繼承製的弱點 ...
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![王國維在《殷周制度論》中談及周代的宗法制度時說：“任天者定，任人者爭：定之於天，爭乃不生。”依據所學知識可知這...]( "王國維在《殷周制度論》中談及周代的宗法制度時說：“任天者定，任人者爭：定之於天，爭乃不生。”依據所學知識可知這...")
- 問題詳情：王國維在《殷周制度論》中談及周代的宗法制度時說：“任天者定，任人者爭：定之於天，爭乃不生。”依據所學知識可知這裡的“天”是指 A．辨別是非善惡的天理 B．表現自然現象的天道 C．決定嫡庶身份的天命 ...
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![中華文化走過了漫長的發展歷程，下列觀點正確的是（ ）①殷周時期形成了古代中華文化思想的雛形②春秋戰國時期古代...]( "中華文化走過了漫長的發展歷程，下列觀點正確的是（ ）①殷周時期形成了古代中華文化思想的雛形②春秋戰國時期古代...")
- 問題詳情：中華文化走過了漫長的發展歷程，下列觀點正確的是（ ）①殷周時期形成了古代中華文化思想的雛形②春秋戰國時期古代中華文化思想基本形成③秦的統一在中華文化史上具有劃時代的意義④隋唐時期古代中華文化進入了全盛時期A.①② B.①④ C.②③ D.③④...
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![*古代一位大臣向皇帝進言：“臣聞殷周之王千餘歲，封子弟功臣：自為枝輔。今陛下有海內，而子弟為匹夫，卒有田常、...]( "*古代一位大臣向皇帝進言：“臣聞殷周之王千餘歲，封子弟功臣：自為枝輔。今陛下有海內，而子弟為匹夫，卒有田常、...")
- 問題詳情：*古代一位大臣向皇帝進言：“臣聞殷周之王千餘歲，封子弟功臣：自為枝輔。今陛下有海內，而子弟為匹夫，卒有田常、六卿之臣，無輔拂，何以相救哉？事不師古而能長久者，非所聞也。”這位大臣實際上主張（ ）A．反對郡縣制 B.反對分封制 C．改革*官制 D．建立*...
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![17.王國維在《殷周制度論》中談及周代的宗法制度時說：“任天者定，任人者爭；定之於大，爭乃不生。”依據所學知識...]( "17.王國維在《殷周制度論》中談及周代的宗法制度時說：“任天者定，任人者爭；定之於大，爭乃不生。”依據所學知識...")
- 問題詳情：17.王國維在《殷周制度論》中談及周代的宗法制度時說：“任天者定，任人者爭；定之於大，爭乃不生。”依據所學知識可知這裡的“天”是指（ ）A．辨別是非善惡的大理 B．表現自然現象的天道C．決定嫡庶身份的天命 D．確定...
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![2、王國維在《殷周制度論》中談及周代的制度時說：“任人者定，任人者爭；定之於天，爭乃不生”依據所學知識可知這裡...]( "2、王國維在《殷周制度論》中談及周代的制度時說：“任人者定，任人者爭；定之於天，爭乃不生”依據所學知識可知這裡...")
- 問題詳情：王國維在《殷周制度論》中談及周代的制度時說：“任人者定，任人者爭；定之於天，爭乃不生”依據所學知識可知這裡的“天”指（ ）A．辨別是非善惡的天理 B．表現自然現象的天道 C．決定嫡庶身份的天道 ...
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![材料一中華文明源遠流長，殷周時期在法律思想方面積累了豐富的思想資源。在春秋戰國的社會大變革時代，法律思想得到了...]( "材料一中華文明源遠流長，殷周時期在法律思想方面積累了豐富的思想資源。在春秋戰國的社會大變革時代，法律思想得到了...")
- 問題詳情：材料一中華文明源遠流長，殷周時期在法律思想方面積累了豐富的思想資源。在春秋戰國的社會大變革時代，法律思想得到了充分發展，諸如德治、人治、法治、禮治、德刑關係等法律思想都在這一時期確立。經過爭鳴和辯駁，各學派相互借鑑與吸收。漢代春秋決獄開始，*法律逐漸走...
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![王國維在《殷周制度論》中說：“周人制度之大異於商者……由是而有封建子弟之制，君天子臣諸侯之制。”此“制”是指(...]( "王國維在《殷周制度論》中說：“周人制度之大異於商者……由是而有封建子弟之制，君天子臣諸侯之制。”此“制”是指(...")
- 問題詳情：王國維在《殷周制度論》中說：“周人制度之大異於商者……由是而有封建子弟之制，君天子臣諸侯之制。”此“制”是指( )A．世襲制 B．分封制 C．宗法制 D．郡縣制【回答】B【解析】試題分析：本題考查獲取材料資訊、呼叫所學知識的能力，抓住題幹...
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![王國維在《殷周制度論》中說，“故天子諸侯之傳世也，繼統法之立子與立嫡也……立賢之利過於立嫡，人才之用優於資格，...]( "王國維在《殷周制度論》中說，“故天子諸侯之傳世也，繼統法之立子與立嫡也……立賢之利過於立嫡，人才之用優於資格，...")
- 問題詳情：王國維在《殷周制度論》中說，“故天子諸侯之傳世也，繼統法之立子與立嫡也……立賢之利過於立嫡，人才之用優於資格，而終不以此易彼者，蓋懼夫名之可藉，而爭之易生，其弊將不可勝窮。”這段話意在揭示 A．指出嫡長子繼承製的弱點 ...
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![王國維在《殷周制度論》中說：“故天子諸侯之傳世也，繼統法之立子與立嫡也…大學聯考資源網…立賢之利過於 立嫡...]( "王國維在《殷周制度論》中說：“故天子諸侯之傳世也，繼統法之立子與立嫡也…大學聯考資源網…立賢之利過於 立嫡...")
- 問題詳情：王國維在《殷周制度論》中說：“故天子諸侯之傳世也，繼統法之立子與立嫡也…大學聯考資源網…立賢之利過於 立嫡，人才之用優於資格，而終不以此易彼者，蓋懼夫名之可藉，而爭之易生，其弊將不可勝窮。”這段話主要說明了A．嫡長子繼承製的特點 B．嫡長子繼承製是歷...
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![王國維在《殷周制度論》中說：“故天子諸侯之傳世也，繼統法之立子與立嫡也……立賢之利過於立嫡，人才之用優於資格，...]( "王國維在《殷周制度論》中說：“故天子諸侯之傳世也，繼統法之立子與立嫡也……立賢之利過於立嫡，人才之用優於資格，...")
- 問題詳情：王國維在《殷周制度論》中說：“故天子諸侯之傳世也，繼統法之立子與立嫡也……立賢之利過於立嫡，人才之用優於資格，而終不以此易彼者，蓋懼夫名之可藉，而爭之易生，其弊將不可勝窮。”這段話主要說明了()A．嫡長子繼承製的特點 B．嫡長子繼承製是歷史的繼承C．嫡長子繼...
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![3、王國維在《殷周制度論》中，論述了古代王權的演變情況。他認為，夏商時期的天子與諸侯沒有君臣關係，天子只是諸侯...]( "3、王國維在《殷周制度論》中，論述了古代王權的演變情況。他認為，夏商時期的天子與諸侯沒有君臣關係，天子只是諸侯...")
- 問題詳情：王國維在《殷周制度論》中，論述了古代王權的演變情況。他認為，夏商時期的天子與諸侯沒有君臣關係，天子只是諸侯的盟主而已；……而西周新封的諸侯多是王室至親或功臣，天子的地位因此而至尊，由諸侯之長變為其君，並通過宗法禮樂制確定了與諸侯的君臣關係。上述分析說明（ ...
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![王國維在《殷周制度論》中，論述了古代王權的演變情況。他認為，夏商時期的天子與諸侯沒有君臣關係，天子只是諸侯的盟...]( "王國維在《殷周制度論》中，論述了古代王權的演變情況。他認為，夏商時期的天子與諸侯沒有君臣關係，天子只是諸侯的盟...")
- 問題詳情：王國維在《殷周制度論》中，論述了古代王權的演變情況。他認為，夏商時期的天子與諸侯沒有君臣關係，天子只是諸侯的盟主而已；……而西周新封的諸侯多是王室至親或功臣，天子的地位因此而至尊，由諸侯之長變為其君，並通過宗法禮樂制確定了與諸侯的君臣關係。上述分析說明()A．...
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![國學大師王國維在《殷周制度論》中說：“自殷（商朝）以前天子諸侯君臣之分未定也……蓋諸侯之於天子，猶後世諸侯之於...]( "國學大師王國維在《殷周制度論》中說：“自殷（商朝）以前天子諸侯君臣之分未定也……蓋諸侯之於天子，猶後世諸侯之於...")
- 問題詳情：國學大師王國維在《殷周制度論》中說：“自殷（商朝）以前天子諸侯君臣之分未定也……蓋諸侯之於天子，猶後世諸侯之於盟主，未有君臣之分也。”這一材料反映的*古代早期*制度特點是 ……………………………………………………………（ ）A．*集權尚未形成 ...
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![殷周時期造句怎麼寫]( "殷周時期造句怎麼寫")
- 1、殷周時期的法律觀念與制度乃是*傳統法律文化的源頭，對後世產生了重大影響。2、殷周時期祈雨儀式上人們用自身的交媾來影響天上的雲雨，為“雲雨”的*蘊含奠定了基石。3、因為就今可見的確實可靠的語文資料來說，殷周時期是*語言文獻歷史當中我們能夠追溯的最早的一個階段。...
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![王國維在《殷周制度論》中說:“周人制度之大異於商者……由是而有封建子弟之制.君天子臣諸侯之制。’此“制”是指 ...]( "王國維在《殷周制度論》中說:“周人制度之大異於商者……由是而有封建子弟之制.君天子臣諸侯之制。’此“制”是指 ...")
- 問題詳情：王國維在《殷周制度論》中說:“周人制度之大異於商者……由是而有封建子弟之制.君天子臣諸侯之制。’此“制”是指 A．世襲制 B.分封制 C.宗法制 D.郡縣制【回答】 B知識點：古代*的*制度題型：選擇題...
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![王國維在《殷周制度論》中說：“故天子諸侯之傳世也，繼統法之立子與立嫡也…… 立賢之利過於立嫡，人才之用優...]( "王國維在《殷周制度論》中說：“故天子諸侯之傳世也，繼統法之立子與立嫡也…… 立賢之利過於立嫡，人才之用優...")
- 問題詳情：王國維在《殷周制度論》中說：“故天子諸侯之傳世也，繼統法之立子與立嫡也…… 立賢之利過於立嫡，人才之用優於資格，而終不以此易彼者，蓋懼夫名之可藉，而爭之易生，其弊將不可勝窮。”王國維這段話的主要說明了 ...
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![*古代一位大臣向皇帝進言：“臣聞殷周之王千餘歲，封子弟功臣，自為枝輔。今陛下有海內，而子弟為匹夫，卒有田常、...]( "*古代一位大臣向皇帝進言：“臣聞殷周之王千餘歲，封子弟功臣，自為枝輔。今陛下有海內，而子弟為匹夫，卒有田常、...")
- 問題詳情：*古代一位大臣向皇帝進言：“臣聞殷周之王千餘歲，封子弟功臣，自為枝輔。今陛下有海內，而子弟為匹夫，卒有田常、六卿之臣，無輔拂，何以相救哉?事不師古而能長久者，非所聞也。”這位大臣實際上主張( ) A.反對郡縣制 B.反對分封制 C.改革*官制...
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![4．名學者王國維在《殷周制度論》中提出：“殷周間之大變革，自其表言之，不過一姓一家之興亡與都邑之移轉；自其裡言...]( "4．名學者王國維在《殷周制度論》中提出：“殷周間之大變革，自其表言之，不過一姓一家之興亡與都邑之移轉；自其裡言...")
- 問題詳情：4．名學者王國維在《殷周制度論》中提出：“殷周間之大變革，自其表言之，不過一姓一家之興亡與都邑之移轉；自其裡言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興。……與注目於一姓一家之興亡的後世帝王迥異。”由此可見“殷周間之大變革” A．打破了傳統的部落* ...
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![王國維《殷周制度論》載：“滅國數十，而新建之國皆其功臣、昆弟、甥舅，本週之臣子；而魯、衛、晉、齊四國，又以王室...]( "王國維《殷周制度論》載：“滅國數十，而新建之國皆其功臣、昆弟、甥舅，本週之臣子；而魯、衛、晉、齊四國，又以王室...")
- 問題詳情：王國維《殷周制度論》載：“滅國數十，而新建之國皆其功臣、昆弟、甥舅，本週之臣子；而魯、衛、晉、齊四國，又以王室至親為東方大藩。”符合這一描述的歷史時期是A．夏朝 B．商朝 C．西周 D．秦朝 【回答】C知...
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![顧炎武在《日知錄》中說：“朝覲者不之殷（商）而之周，訟獄者不之殷而之周，於是周為天子，而殷為侯服矣。”下列與作...]( "顧炎武在《日知錄》中說：“朝覲者不之殷（商）而之周，訟獄者不之殷而之周，於是周為天子，而殷為侯服矣。”下列與作...")
- 問題詳情：顧炎武在《日知錄》中說：“朝覲者不之殷（商）而之周，訟獄者不之殷而之周，於是周為天子，而殷為侯服矣。”下列與作者觀點類似的是 A、“穿衣吃飯就是倫理” B、“心”是世界萬物的本原 C、“天下為主，君為客” ...
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![殷殷造句怎麼寫]( "殷殷造句怎麼寫")
- 馬尾老人殷殷期望再見老戰友。嘈然欻起初駭聽，殷殷若自南山來。金甌未圓殷殷期盼--*彎問題圖片展側記。諸君攜母校殷殷之望,方才雲程發軔,萬里可期。精準扶貧進行時肩負67萬貧困百姓殷殷期望。地時被石頭尖口刺破錶皮,紅殷殷的血滴沁出來……微風過處,“連根卡”似佩玉鳴...
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