《旧山河》经典语录

《旧山河》是*尔登的历史文化随笔集。《旧山河》以另类的視角和犀利的笔触，重写历史中的各*人物和轶事，见人之所未见，引领读者去思考*几千年的文明给*历史、给国人，乃至对当下带来的影响。《旧山河》作者*尔登的文风从容、收放有度，不铺张，见好就收，常被误以为是深刻，其实他追求的不是深刻，就是刁。“在平民看来，顺康年间，除了头顶上多根辫子，生活和从前，也没很大的不同，风俗依旧，人伦依旧，豆腐也还是原来的味道”。

“土财主派儿子去念书做官，白胖胖的一个孩子出去，回来已变成儒士”。

“家里有鬼，山上有神，哪个也得罪不起，所以进庙烧香，入观求签，还有几百个杂神，都得磕头，宜乎古人之半月板容易受伤也。”

刘瑜在给《旧山河》写的序中说：“这是难得的不含三聚**的*历史。岂止无毒无害，里面还加了大量的矿物质和维生素。”“在学历史的人中，*尔登是少有的学进去又学出来的人。*尔登能钻进浩渺的史料，又从里面钻出来，用反思的眼光去看待历史的波涛汹涌。所谓反思的眼光，就是重新诠释*历史中被颠倒的国家与社会的关系、集体与个体的关系、道德与制度的关系。”

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价值的理由

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自居为弱者的人，堕落最快。起初只是忿激不平，下一步就允许自己做各样的坏事，因为他觉得，反正自己是受了委屈的一方， 做什么都有情可原。 他自己纵容自己，便以为别人也 同情他，而不知外界的舆论，和他那个小天 地中的并不一样。

多数时候，人并不是按照事实改变自己的看法，而是相反，按照看法选择事实。

人的一般立场，或容易被知识改变，最核心的那部分，却很难触动...价值观越到核心，越不被事实撼动

古代的集权制*，亡于乱，也兴于乱。这不仅让人赞叹国家这样一种组织，仿佛有人格，有智慧，它将自己的失败化为社会失败，将自己的死亡化为天下大乱，然后借此重生——它死亡时，将整个社会拖入极端的混乱，使*欢迎任何一种秩序，哪怕是过度的秩序，然后，正如我们看到的，帝国又在*感恩戴德的欢呼声中凤凰涅盘了。

暴民自然是很坏的。但暴民从何而来？*像笼子，关进去的是良民，放出来的是野兽。有责任心的计划者会想，我们在笼子里完成教化吧，那固然好，但如果这时野兽把笼子咬坏，这有责任心的计划者，要不要帮助把笼子修好呢？瞧，用心高远，有时也会令人小则尴尬，大则忘记本意，做出奇怪的事。

不只是平民。权力腐蚀社会，掌权者首当其冲。古代社会的平衡，靠着多种社会关系；每一朝代，早期的官员，尚在文化或宗法上有自信，几代之后，只好越来越依赖强力，有暴君而有暴臣，有暴臣而有暴民，最后打个遍地瓦砾，剩下些得了失记症的幸存者，白手起家，恨不得从石器时*始——如果我没记错的话，曾有人恭维这种循环为超稳定呢。如将千年挤为一瞬，看到汉唐和宋明也没什么大区别，确实是超稳定，中间死于非命的千百万人，尽可忽略。

一种制度恶化，总要激发出人*的恶来，是前者借后者洗清自己，还是后者埋葬前者，抑或两者互济，涉及到太多的因素，谁也没办法预先分析吧。有道德感的人，面对明末的痛史，往往为难，便是想象自己为当时的人，而上知三千年，下知三百年，怕也想不出什么办法来。

人*的弱点，是屈服于强者，投靠于强者。而强者的强，并不总是在智力和势力的意义上，多数时候，还是*格决定命运。

自居为弱者的人，堕落最快。起初只是愤激不平，下一步就允许自己做各样的坏事，因为他觉得，反正自己是收了委屈的一方，做什么都情有可原。

个人的自由，必得向社会中寻，正如社会的成功，必得着落到个人身上...自由来自于缺乏压倒*的权力集中

如果一个明代人带着全部知识，回到汉唐，他是什么也做不了的。假如一个当代人回到明末，面对那堕落和混乱，是否能做什么呢？在那种乱局中，他可以大声疾呼，以对得起自己的良心，他可以冷笑不语，以对得起自己的智力。不论哪样，那结果是我们已经知道的。或许，这个当代人能够又向前旅行一百年，游说正德、嘉靖时代的士大夫，携带着真正外部的知识，他能否来得及改变些什么呢。那就是我们不知道的了。

自由来自于缺乏压倒*的权力集中。