讴歌经典语录

以为好医生，他会把病人看成一个完整的个体进行医疗活动，他会不断加强对文化、社会、伦理学和心理学的理解。

*医学生人文修养的缺失，这可能很大原因也来自于医学生的单一教育背景，直接从高中考医学院，从“医”而终，爱好寡淡。

医生做为职业的意义，已经超越职业之外。作为一种和生命相关的特殊职业，它要求把谋生和想去，把工作和信仰紧密地结合在一起。直到现在，还有人在提倡:“现在医学既非艺术也非科学，它是一种宗教。”

虽说“如果没有信仰，现代医学就不能生存。现代医学既非艺术也非科学，它是一种宗教”，但我们首先面对的是一只良莠不齐的*医生队伍，然后我们面对的是一片长不出神圣的时代土壤，最后我们意识到其实我们面对的医生也是一群凡人，医生面对着人类思维的局限和医生的不确定*，只不过是我们把自己办不到的全部寄托给了他——在生病这件事上。这时，我们不如自己也动手去做点什么。谁为你的健康打算？除了医生，还有你自己。既然这样，聪明病人不如面对粗粝现实，为自己的健康努力！

管理自己的健康，我们需要的除了这些零碎的细节之外，还要有高于这些细节之上的理念。想经营好自己的健康，其实是一辈子的功课。只要在正确理念的指导下，小常识才不是零散的，鼓励的，就事论事的保健鸡汤。聪明病人会主动寻找这些适合自己的大理念，并作为自我健康管理的指导。

我们既然能花时间去研究各种车型以最后决定买那种车，能不辞*劳逛各种楼盘以给自己选一个合适的小区，我们也就更责无旁贷地要对自己的健康负责，为自己的健康盘算，多花点时间，多托点关系，多找人询问，去找到那个最适合自己的好医生！

当别的行业都可以明码标价时，医疗似乎被看成最不应该和金钱挂钩的——以人道主义的名义。但是，在这个因为经济主导而变得关系物质化的社会，谁来给人道主义埋单？谁来给接下来可能的官司埋单？

"我不知道未来什么样，但因为我病得够久、脆弱得够深，这种来自肉体的方式，让我知道我必须珍惜眼前每一刻……我经常想到我会死，而治愈死亡的唯一方法是活着。"

“疾病普遍存在，并最终获胜。死亡最后获胜，我们会失败，这是当然的事情。当我还是医学生的时候，就知道自己选择从事的职业是一个注定——美丽的、荣耀的失败。”

年轻时，在听过兰安生的演讲后，陈志潜吃惊地发现这节叫做公共卫生学的课程，与协和医学院之前的传统课程完全不一样。1928年，兰安生与晏阳初相识，也与晏阳初的“平民教育运动”相识。当时晏阳初的平民教育思想已进一步丰富，以“四教三式”为核心。具体来说是：用文艺教育攻“愚”，培养知识力；用生计教育攻“穷”，培养生产力；用卫生教育攻“弱”，培养强健力；用公民教育攻“私”，培养团结力。为实施“四大教育”，晏阳初创造了学校、社会、家庭三大教育方式，形成了完整的乡村改造思想体系。一直执著地主张医学社会化的兰安生，满怀热情地邀请晏阳初来协和，给医生们作一次来自真实的社会课堂演讲，内容是当时*农村的社会经济情况。晏阳初对着那些协和医学骄子说：你们需要一个科学家

1929年，梁启超病后再次住进协和医院，最后在该院病逝。他的病历至今完整地保留在协和病案室内。对于梁启超在被割错肾后，仍支持刚进入*的西医，后人的评价是“科学、理*、宽容”。虽然那时的梁启超已经深刻地体会到“科学并非万能”。就像九年前，他从欧洲归来发表的《欧游心影录》中所写，他感觉到“欧洲人做了一场科学万能的大梦，到如今却叫起科学破产来”。他在自注中说：“读者切勿误会，因此菲薄科学，我绝对不承认科学破产，不过也不承认科学万能”。从梁启超的协和医院看病遭遇，能看出科学并非万能，当时在*处在起步阶段的西医也一样。医学并非万能，它作为一门科学从来就存在着未知，存在着不确定*，而从事医学的医生也有作为人的局限*。据传，为梁启超手术的主*，是当时著

老协和流传的说法是：“一门不及格必须补考，两门不及格要留级，三门不及格就要扫地出门”。这里的及格线不是六十分，而是七十五分。