（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3小题。影响*的三重文化春秋时期，面对“礼...

习题库
关注：2.14W次

问题详情：

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成1-3小题。

影响*的三重文化

春秋时期，面对“礼崩乐坏”的混乱局面，各诸侯国被浓重的危机感所笼罩，各自都想方设法解除内忧外患，获得竞争优势。那些执政卿大夫们也提出各种思想主张，其中对后世影响深远的主要有三家：鲁国孔子的儒家思想、齐国管仲的法家思想和楚国老子的道家思想。

春秋时期的主导文化是一种*文化，其基本框架继承了殷商西周的礼乐文化。“礼易僵化，乐以辅之”，目标是把行礼者带入审美境界。对这种*文化继承最全面和最深入的是孔子。西周时“礼不下庶人”，孔子扩大了礼的范围，主张对所有人都“齐之以礼”。礼本身不是目的，而是为了维护井然的社会秩序。孔子不仅仅把礼理解为一种礼仪，而且更看中礼仪背后的道德之心。有了伦理感和道德心，礼才真正获得了依托。于是，孔子又为礼找到了人*根据，那就是仁。“仁者，爱人”，这种爱起于“亲亲”之爱，推而广之，终于“泛爱众”，实际上就是“仁政”。从文化渊源上看，孔子思想核心似乎是礼，因为“仁”是后续的，是补充的，是为了让礼深深扎根于人*深处，以充分*它的合法*。而正是由于“仁”的出现，以及“仁”所具有的某种挣脱外界束缚的**，使得孔子所倡导的*文化带上了鲜明的理想化**。

真正更具实用主义**的*文化是齐国名相管仲创造的。管仲的思想比较复杂：他讲究德的重要*，认为“礼义廉耻”为国之四维；他有民本思想，认为“政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心”；他讲究礼，在用人上尊贤授德、察能授官，这是类似于仁政的一面。但是，他还显露了强势的一面，执“法”的严厉。管仲是礼法并举，德法并用。他打破血缘亲情对执法的困扰，讲究律法面前无分贵贱。对管仲来说，仁政不过是增强实力的手段，真正要做的是把齐国的王权延伸到国外，实现“霸道”。

另外的执政卿大夫则看到了争权谋利、勾心斗角背后的虚无，从而采取了逃避策略，这个人就是老子。在老子看来，文明推进的每一步都是因为社会的退步，“故失‘道’而后‘德’，失‘德’而后‘仁’，失‘仁’而后‘义’，失‘义’而后‘礼’。”所有的*策略都会导致社会危害。因此，他希望“无为而治”，绝圣弃智，回到小国寡民的状态，无知无欲，才能获得幸福。儒家、法家尽管文化走向不同，但是其核心部分都属于一种*文化，目标是安抚民众，改造社会，稳固统治，伸张王权；而以老子为鼻祖的道家文化，作为*文化的对立面出现。它把人们的目光由现实世界引向对个体生命的自觉和感悟，而对龌龊功利的*文化深恶痛绝，从而走到儒法的反面。而恰好在这一面，道家走向对肉身的感悟，强调了对精神自由的思考，把文化的视野收束到了个体那里，追求一种柔弱、安静、素朴、自然的生命状态。

至此，春秋时期的主要文化流派都已生成。在以孔子为代表的儒家那里，发展出了“王道”；在以管仲为代表的法家那里，膨胀为“霸道”；而在以老子为代表的道家那里退化为“无为而治”。这三个文化流派构成双重对立结构，*传统文化就在这多重缠绕的张力结构中彼此制约，相克相生，不断生成和释放着*传统文化的生命活力，滋养着一代又一代炎黄子孙。

1. 下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是（）（3分）

A. 春秋时期，各诸侯国出现浓重的危机感，这种危机感和“礼崩乐坏”有直接关系，社会危机催生了诸多思想家及思想流派。

B. 春秋时期社会动荡，各种思想主张纷纷提出，孔子、管仲、老子也提出了自己的见解主张，对后世产生比较深远的影响。

C. 儒、法、道三家思想均是为了使诸侯国解除内忧外患，在竞争中获得优势．儒道文化带有鲜明的理想化**是由于“礼”的出现。

D. 儒家文化属于*文化，其基本框架是“礼乐文化”，核心似乎是“礼”。西周时“礼”是上层人士的特权，孔子扩大了礼的范围。

2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）（3分）

A. “仁”及“仁”的**使儒家文化带有鲜明的理想化**，在“礼”和“仁”中，“仁”应该是核心，“礼”是依据手段。

B. 孔子“仁政”思想的产生，其实是吸收并发展了殷周“礼乐文化”，以伦理感和道德心为依托，以“仁”为人*依据，把“亲亲”之爱扩大为“泛爱众”。

C. 管仲属法家的主要原因是，执法严厉，表现较为强势，强调在法律面前人人平等，最终目的是延伸王权实现“霸道”。

D. 道家在动荡的社会面前采取的是逃避策略，认为社会退步，文明才能发展；“无为而治”“绝圣弃智”是逃避策略的典型表现。

3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）（3分）

A. 儒法两家主张均体现了民本思想，两家核心部分都属于一种*文化，而道家走向了儒法对立面，关注的是生命的个体。