阅读下面的文字，完成5―7题。戏曲的演变戏曲，正在成为一种记忆。戏曲的生存土壤在市井的构栏瓦舍、茶楼酒肆、宫殿...

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阅读下面的文字，完成5―7题。

戏曲的演变

戏曲，正在成为一种记忆。

戏曲的生存土壤在市井的构栏瓦舍、茶楼酒肆、宫殿堂会和乡村的节日庙会。它的观众是市民和农民。在当代的城市，过去意义上的构栏瓦舍、茶楼酒肆、宫殿堂会已基本不存在，寄身于这些地方度日的市民阶层，为数也已不多，所以，传统意义上的作为戏曲消费群体的市民的正在消失，使得作为市井艺术的戏曲失去了现实土壤。剩下的另一块戏曲土壤便是乡村。

那么，如今的乡村是什么样子呢?乡村的主体，那些青壮年劳动力们都外出打工，成为漂泊在城乡之间的一个流动群体。许多乡村都成了只有老人和孩子留守的村落。仅有老幼病弱在家的乡村人群，已经构不成*主体和消费主体。在那些地方，以往那种乡村社会自发的作为节日自我*活动的唱戏活动已很难重现，既没有那样的人才，也没有那种心情了。外来的，不管是县里的还是外省市的剧团，都很少有机会再到乡下演出，因为这里既没有足够的观众，也没有真正的消费者为他们的演出支付报酬。

从这种物质层面的客观现实来看，戏曲现在只能在重大节庆日或村民的庆典日才有可能作为点缀登场。以前，在一定的意义上可以说，戏曲的根在乡树。可是现在，乡村生活自身已被部分消解了。所以戏曲已经不能作为乡村文化的主体，更脱离了乡村的日常生活过程和日常生活经验。戏曲原本是生活的一部分，现在已经悄然蜕变为生活之外的事物。

戏曲以往存在于乡村的物质背景是，在农闲时节，或赶集上庙会的日子，作为一种*或庆典，为村民们提供*。它存在于乡村的精神背景是，提供“说古”和“教化”，通过戏曲演出，使人们知道历史常识，懂得是非、善恶，明自人生的价值和努力方向。

现在，随着乡村物质生活的瓦解，乡村的精神生活也发生着实质*的改变。戏曲旱已失去它的说古和教化功能，仅仅尚存一部分*功能。比如说，以往人们是从岳母刺字、秋胡戏妻、王宝钏守寒窑、杨家将、霸王别姬等戏曲故事里学习历史和人生常识的；可是现在，绝大多数的乡村青少年都上过小学，甚至还上过初中、高中，他们已经通过学校教育粗略地了解了一些历史常识，完成了以往由戏曲承担的启蒙教育(即“说古”的使命)。而且，由于当代社会信息发达，特别是近些年来公路和电视在*农村大面积的普及，使得乡村文化生活内容空前丰富。人们对社会信息和价值观的感受、理解和接受变得异常地迅速和简捷，甚至*最新的时尚也有可能在乡村同步流行。在这种精神背景下，原来戏曲传播价值观、完成道德教化、充任精神导师的作用，瞬间瓦解。人们在精神上和心理上失去了对戏曲的依赖*，甚至失去信赖*。所以，戏曲存在的精神背景也在消失。

失去了生存背景的戏曲其实还存活着，可是这种存活的*质和形态已经发生了根本*的改变。以往的戏曲，作品与观众之间有强烈的价值认同和心理共鸣，当戏曲向观众描绘一种生活，讲述一种价值判断的时候，观众也在用惊叫、叹息和眼泪表达自己对这个世界的认知。在这种对话过程中，观众在审美的愉悦之外很可能有更多的收获。

可是现在，戏曲正在从生活中的艺术变为一种博物馆艺术。为了取悦于不懂戏曲也不需要从戏曲中接受教化的城里人，戏曲被拆卸成一节一节的“折子戏”，甚至只是某个演员拿手的某个唱段。原本的内涵丰富的具有精神沟通功能的文化活动，现在成为单纯的*活动，剧本的内容被抽空，看戏成为(戏曲)音乐欣赏或技巧表演――唱段、水袖、帽翅功、辫子功、矮子功、武打技巧的欣赏等等。这样的表演也是表演，这样的存活也是存活。只不过，经由这样的生存形态，我们已经可以看到，原来意义上的戏曲正在成为一种记忆。

5．对“戏曲正在从生活中的艺术变为一种博物馆艺术”的理解不恰当的一项是

A．戏曲失去了生存背景，虽然还存活着，但其*质和形态已经发生了根本*的改变。

B．人们在精神土和心理上失去了对戏曲的依赖*，所以戏曲在人们心中已经消失。

C．演出中原本内涵丰富的精神沟通成为单纯的*活动。

D．剧本的内容被抽空，看戏只是音乐和技艺的欣赏。

6．下列表述，符合原文意思的一项是

A．由于乡村的主体一一青壮年劳动力们都外出打工，缺乏戏曲表演人才，以往那种作为节日*的唱戏活动已很难在乡村社会重现。

B．戏曲不能像以往那样在农闲时节，或赶集上庙会的日子，作为一种*或庆典，为村民们提供*，它在乡村的物质背景已经完全消失了。

C．在当代发达的社会信息的冲击下，随着戏曲传播价值观、完成道德教化、充任精神导师的作用的消失，戏曲存在的精神背景也在消失。

D．“戏曲的价值在于，作品与观众之间有强烈的价值认同和心理共鸣，在戏曲对话中，观众在审美的愉悦之外还有很多的感想收获。

7．依据原文提供的信息，下列推断正确的一项是

A．传统意义上的作为戏曲消费群体的市民正在消失，使得作为市井艺术的戏曲失去了现实土壤，可见戏曲也必将在当代城市生活中消失。