阅读下面的文字，完成1－3题。“线”是人们对外界最早又最朴素的表达方式，遍及世界各处的原始壁画、岩画，其生动质...

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阅读下面的文字，完成1－3题。

“线”是人们对外界最早又最朴素的表达方式，遍及世界各处的原始壁画、岩画，其生动质朴的线条，无论经历多少年，都会让观者心动不已，因为那质朴的线条表达出了祖先的环境、祖先的世界、祖先的生活，这就是线之最初的强大表现力。在*，历经数千年文化的浸染，“线”变得越来越深不可测了，这个变化，少不了工具材料的因素，例如毛笔的使用。宋代苏东坡曾说“笔软则奇妙生焉”，同朝的米芾强调笔的“八面出锋”，想来毛笔使线之形态有了无穷变化的可能，而注入“线”中的文化又是“线”内涵丰富的关键。　　原始岩画的“线”如何代代演化成后来的“线”的各种形态，现在已不得而知；但有了文字的明确记录以后，“线”在*传统人物画中的内涵变化，我们还是能理出一条粗略的脉络的。

孔子入周都看到周的明堂，感叹曰“尧舜之容，桀纣之象，名有善恶之状，以垂兴废之戒焉”，想来孔子看到的壁画同一千多年以后唐朝阎立本所画的《凌**功臣图》《历代帝王图》多少有些联系吧。虽然现在已无从猜测孔子当年在周的明堂所看到的壁画的模样，但我们从敦煌及其它各地保存的壁画中不难看出“线”是历代壁画的核心语言。只是“线”在各朝各代的壁画中所赋予的气质是大相径庭的。两汉的是朴拙雄浑，魏晋的是风流飘逸，唐朝的是雍容大度，宋朝的是形态多样，元朝的是风格粗犷、气势恢宏；到了清，“线”渐入机巧。

壁画如此，而落在纸、绢本上的“线”则更是形态万千，神采多样。如果说从“曹衣出水”中能窥出*的“线”有西域印度的踪影，那么“吴带当风”则全然是“线”在*本土自然长出的花。正是渊源多种，才有顾恺之线的行云流水，曹仲达线的“曹衣出水”，吴道子线的“吴带当风”，阎立本线的大家风范；有张萱、周舫线的宫苑风范，有周文矩线的“战笔”，也有顾闳中线的绵劲，李公麟线的典雅，当然，还有陈老莲线的凝练等等。总之，纸、绢本上的“线”是有着各种各样的形态、各种各样的风格的。

“线”之所以在*传统人物画上表现得多姿多*，是因为这里有历史的一脉相承，有国外的风格影响，有宗教的滋养，有*传统儒家文化的熏陶，有画家的天份秉*的不同，也有*书法的影响。本来在世界各地先民中皆有运用的线，在*开出的花最茂、结出的果最盛，这应是不争之实。

当然后来有好事者，把*浩繁多样的线总结出“*描”来，这也未尝不可；但要仅认为线之形态就是这*种样式就大错特错了。而要描绘心中所想、眼中所看的万千世界，也断然不能仅仅只靠“*描”。如同*的*般兵器，真正解决对手的也许是锄头、也许是绳子，当然有*更好使。“*描”的境况也该如此。传统“线”的瑰丽之花，其美不只在线之形态还在画者之心。画者之心也是时代气质、时代情境的缩影，明人再有大度的心料也难画出唐人那样恢宏大度的线，当然唐人虽恢宏却也无法画出晋人的风流。一言以蔽之，能画出真*情，画出真自我，也就能画出时代之魂。装腔作势，只能徒劳而已。而画出真*情真自我的“线”也绝非易事，其中有千山万水的阻隔，在悟，在读，在行，在思，在心里，也在手中。

（束新水《游走与游离》有删改）

根据文意，下列关于“线”的表述，不正确的一项是

A．原始壁画、岩画上生动质朴的线条，表达出了祖先的环境、祖先的世界、祖先的生活，这就是线之最初的强大表现力。

B．在*，“线”的形态有了无穷变化的可能，甚至变得越来越深不可测，其原因就在于*古代的书写工具“毛笔”其制作材料具有相当的独特*。

C．原始岩画的“线”如何演化成后来的各种形态，现在已经无法知道；但据文字记载，“线”在*传统人物画中的内涵变化，我们还是能约略知道的。

D．“线”是历代壁画的核心语言，但是各朝各代的壁画中的“线”，其气质却是大相径庭的；不仅如此，纸、绢本上的“线”更是形态万千，神采多样。

下列对“传统‘线’的瑰丽之花，其美不只在线之形态还在画者之心”的理解，正确的一项是

A．“两汉的朴拙雄浑，魏晋的风流飘逸，唐朝的雍容大度……”都是线条形态发展的结果。

B．“曹衣出水”“吴带当风”不仅体现了线条的美态，而且浓缩了时代气质情境。

C．“*描”是“线”的*种形态，可以描绘心中所想、眼中所看的万千世界。

D．传统“线”的美，不仅美在“线”的外在形态，还美在它能画出真*情、真自我，能画出时代之魂。

根据文意，下列理解和分析不正确的一项是