黄宗羲造句怎么写

黄宗羲说皇帝视天下黎民“此我产业之花息也”,即是此理。

黄宗羲在“天崩地解”的明末清初之际论述了自己的“新民本”思想。

黄宗羲、黄百家父子对《明史》历志的编纂起了重要的作用，并有较大的影响。

黄宗羲特别强调投入时代潮流的自觉*,反对“天崩地解落然与吾无与”。

黄宗羲的诗学*情论是其学术思想在文学理论批评领域的延伸，与其师承的刘宗周之学有着密切关系。

顾、黄、王坚持游击战，打了十几年，九死一生，还可坚持，康熙一开科举，还颁布特殊政策，对这些前朝义士开“博学鸿儒”科，免考入仕，黄宗羲就难办了。

因此，黄宗羲编撰《明儒学案》时，所涉材料并不以学者的语录为限，而是在其全集中钩玄提要，力求透露“其人生之精神”，以揭示其思想学术的时代特点。

黄宗羲的*主张抨击了封建君主*制度，有及其重要的意义，对以后反*斗争起了积极的推动作用。

在近代和现代没有出现王阳明这样等级的哲学家，没有出现曹雪芹这样等级的小说家，没有出现汤显祖这样等级的戏剧家，也没有出现黄宗羲、顾炎武、王夫之这样等级的批评家。请注意，这还只是在与*古代文化史上最郁闷的年代做比较。

黄宗羲说，儒家学说本来是经天纬地的，后世儒者却只拿着一些语录做一些问答，就顶着一个虚名出来欺世了。他们把做生意的人说成是“聚敛”，把做实务的人说成是“粗材”，把随兴读点书、写点文章的人说成是“玩物丧志”，把关注政事的人说成是“俗吏”。那他们自己呢？一直以什么“为天地立心，为生民立命，为万世开太平”这类高调掌控天下视听。但是，一旦真的有事要他们报效国家，他们则“懵然张口，如坐云雾”。这样的情况一再发生，给世人造成一个明确的印象，那就是，真正要建功立业必须走别的门路，与儒者无关

学者志不立，一经患难，愈见消沮。黄宗羲

二百叙事须有风韵，不可担板。黄宗羲

学问之道，以各人自用得着者为真。黄宗羲

黄宗羲是心学传统下的理气一元论，从人的角度来看，强调连贯*；

而建文帝君臣的改革努力，无疑能够说明黄宗羲等待后人来实现他的方案的想法并非空想。

顾、黄、王坚持游击战,打了十几年,九死一生,还可坚持,康熙一开科举,还颁布特殊政策,对这些前朝义士开“博学鸿儒”科,免考入仕,黄宗羲就难办了。

明太祖洪武十三年（1380）废除相职，从此“士”在朝廷上便失去了一个权力的凝聚点，即使仅仅是象征*的。……黄宗羲说：“有明之无善治，自高皇帝废丞相始也”。余英时

但毕竟是王阳明、黄宗羲的家乡，民间有一个规矩，路上见到一片写过字的纸，哪怕只是小小一角，哪怕已经污损，也万不可踩踏。过路的农夫见了，都必须弯下腰去，恭恭敬敬捡起来，用手掌捧着，向吴山庙走去。庙门边上，有一个石炉，上刻四个字：“敬惜字纸。”石炉里还有余烬，把字纸放下去，有时有一朵小火，有时没有火，只见字纸慢慢焦黄，熔入灰烬。

附录光《黄宗羲遗著考》内容摘录

附录4吴光《黄宗羲遗著考(一)》内容摘录96。

用一人焉，则疑其自私，而又用一人以制其私；行一事焉，则虑其可欺，而又设一事以防其欺。黄宗羲 

至于因各种原因未能即死者,如魏学濂,后虽自缢,也不能为时论所谅,即使是极力为魏氏辩诬的黄宗羲,在猜测了一堆魏不即死的理由后,也要大表遗憾向时论看齐。

自古圣贤，盛德大业，未有不由学而成者也。黄宗羲

王船山的哲学，顾炎武的经学，黄宗羲的史学，方以智的质测之学，傅山的诸子学，唐甄的社会*学说，都为启蒙思想推涛助浪，各自作出了自己的理论贡献。

爱其子而不教，犹为不爱也；教而不以善，犹为不教也。黄宗羲

情者，可以贯金石动鬼神。黄宗羲