俗权造句怎么写

本论从中日两国的信仰价值观入手探讨造成中日帝制不同的精神层面因素。*传统儒学天命观通过神权对俗权的合法*认同，为皇帝制度提供了理论依据。

它从来没有失去充满反抗精神的本原*。它*于国家并与之格格不入，公然向世俗权威发起挑战。

天皇裕仁就是孕育了众多悖论的日本人的精神。他们既野蛮露骨又崇尚美感，既桀骜不驯又服从权威，既彬彬有礼又凶*无德，既因循固守又会突然变得残暴无度，既严格遵循神的使命又会突然疯狂追逐世俗权力，不管从哪方面来看，日本人的精神里都充满了悖论。

而再大的世俗权力，也不能帮助你在内心里获得安宁，或许相反，你可能因此更无安宁，永无宁日。人却需要安宁。你需要这样的一些东西，不是为了应付他人，而是为了更能面对自己，返回内心，君王亦不能例外。

人俗权的法定化实质上是具体人格权的法定化，其适用应以承认一般人格权作为弥补手段。

教皇虽然是亿万人的精神领袖，但没有丝毫的世俗权力。

*人一向也就生活在这种种重重禁忌人体的包围之中，在世俗权力和神权的双重重压之下，讲究拘忌到极其繁琐的程度。

如果任何人类权柄或者世俗权力能够这样做，那么为什么不可以命令在圣餐上吃鱼喝啤酒并成为神圣敬拜的一部分？

毕竟，超脱于教会不等于能完全*于教会，艾奥尼亚的遗世*是基于教廷强大的世俗权力的支撑。

城堡和教堂在共和时期转入世俗权力之手以后，国会于1649到52年收到当地公众的三封*书。这也许是受了伊丽莎白时代一个未能实现的计划的启示，这计划主张在利蓬建一所学院以造福于北部地区。

另外，所有国家都在担心伊朗将神权民族主义与世俗权力结合起来产生的后果。

毕竟,超脱于教会不等于能完全*于教会,艾奥尼亚的遗世*是基于教廷强大的世俗权力的支撑。

相反，该著作坚持一种反抗社会与世俗权力的直接的心灵体验。

从体罚作为一种认真的方法论开始*行走时起，它就变成了以世俗权威为依托的卑小的*。这也不仅限于学校。日本社会这种卑小的**我已经看的讨厌了，如果可能我真不想再见第二次。

你必须，那么，理解为什么在近代，当帝国开始被赶出意大利时，当教皇开始赢得更多的世俗权威时，意大利是如何被分成许许多多小*的。