閱讀下面一段文字，完成1—3題魏晉在*歷史上是一個重大變化時期，發生了繼先秦之後的第二次社會變異。東漢以來莊...

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閱讀下面一段文字，完成1—3題

魏晉在*歷史上是一個重大變化時期，發生了繼先秦之後的第二次社會變異。東漢以來莊園經濟日益鞏固和推廣，大量個體小農和工商奴隸變而爲縛在領主土地上、人身依附極強的農奴或準農奴。與這種標準的自然經濟相適應，*割據、各自爲政、世代相沿、等級森嚴的門閥士族階級站在了舞臺的中心，*前期封建社會正式揭幕。

在意識形態和文化心理上，佔據統治地位的兩漢經學崩潰，煩瑣、迂腐、荒唐，既無學術效用又無理論價值的讖緯和經術終於垮臺。東漢末年，埋沒了一百多年的王充《論衡》被重新重視，標誌着理*的一次重新發現。被“罷黜百家、獨尊儒術”壓抑了數百年的先秦的名、法、道諸家重新爲人們看重探究。在沒有皇家欽定的標準下，議論爭辯的風氣相當盛行，與頌功德、講實用的兩漢經學相區別，一種真正思辨的、理*的“純”哲學產生了。一種真正抒情的、感*的“純”文藝產生了。

意識形態領域內的新思潮的基本特徵，是人的覺醒。對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，成爲整個時代的典型音調，其核心便是懷疑論哲學思潮下對人生的執著。正是有對外在權威（倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、繁瑣經術）的懷疑和否定，纔有內在的人格和覺醒和追求。再加上時代的原因，黃巾起義前後始，戰禍不已，疾疫流行。死亡枕籍，連上層貴族也在所不免……既然如此，既定的傳統、功業、學問、信仰又並不怎麼可信可靠，大都是從外面強加給人們的，那麼個人存在的意義和價值就突出出來了。《古詩十九首》在表面看來頹廢、悲觀、消極地感嘆中，深藏着的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈欲求和留戀，就是那些公開宣傳“人生行樂”的詩篇，內容也仍不同於後世*之作，“何不飲美酒，被服紈與素”，與儒家教義顯然不相容，人的覺醒是在對舊傳統舊信仰的破壞中取得的，而其它流傳下來的優秀詩作，蘊藏着一種向上的、激勵人心的意緒情感，在“對酒當歌，人生幾何”底下的，是“烈士暮年，壯心不已”的老驥長嘶，建安風骨的人生哀傷是與其建功立業“慷慨多氣”交融在一起的。“人的覺醒”沒有流於頹廢消沉，才使這種內容具備美學深度。

陳舊的禮法擋不住新穎的思想。才*勝過節*，薄葬取代厚葬，王弼超越漢儒，“竹林七賢”成了六朝的理想人物。詩人和人格本身而不是外在的學問、節*、功業成爲這一歷史時期哲學和文藝的中心。當然這裏的“人”，是門閥士族。字曹丕確定九品中正制度以來，對人的評議正式成爲社會、*、文化談論的中心。本來，有自給自足不必求人的莊園經濟，有世代沿襲不會變更的社會地位，門閥士族們的興趣由環境轉向內心，有經學轉向藝術，也並不奇怪。在哲學領域，不是外在的紛繁現象，而是內在的虛無本體，成了哲學的首要課題。外在的任何功業事物都是有限和能窮盡的，只有內在的精神本體，纔是根本、無限和不可窮盡，有了後者纔可能有前者。所以，具有無限可能潛在*的精神、格調、風貌，成了這一時期哲學中的無的主題和藝術中的美的典範。兩漢的五*繽紛的世界（動的行爲）讓位於魏晉的五*繽紛的人格（靜的玄想），抒情詩、人物畫這時開始成熟。而“以形寫神”和“氣韻生動”作爲美學理論和藝術原則在這一時期提出，是毫不偶然的了。它們共同體現了這個時代的精神——魏晉風度。

1．根據文意，下列對“魏晉風度”的表述，不正確的一項是（）

A．“魏晉風度”是一種美學思想，一種藝術原則，也是一種時代精神。

B．同傳統文化重視人的外在學問、節*、功業相比，“魏晉風度”更重視人的內在精神，人的存在和人格本身的價值。

C．同兩漢文化“動的行爲”相比“魏晉風度”從“五*繽紛的世界”，轉向“五*繽紛的人格”，更注重“靜的玄想”審美追求從務實轉向務虛。

D．“魏晉風度”也有人生哀傷，但哀傷的是如何建功立業，沒有頹廢悲觀，仍然充滿慷慨之氣，因此而同樣具有美學深度。

2．下列對“人的覺醒”的相關表述，不符合原文意思的一項是（）

A．“人的覺醒”體現了對舊傳統舊信仰的反抗，是一種區別於屈服外在權威的內在的人格的覺醒和追求。

B．對生死存亡的重視、哀傷、對人生短促的感慨、喟嘆，是“人的覺醒”的典型音調。

C．黃巾起義前後，戰禍不以，疾疫流行，使人對傳統、功業、學問、信仰產生懷疑，也是促使魏晉時期“人的覺醒”的重要原因之一。

D．有了“人的覺醒”，社會意識形態便由經學轉向藝術，由外在的學問、功業轉向潛在的精神、格調，因此有了抒情詩、人物畫，有了哲學。

3．下列對文章內容的表述符合原文意思的一項是（）

A．東漢以來莊園經濟日益鞏固和推廣，大量個體小農和工商奴隸而爲束縛在領主土地上、人身依附極強的農奴或準農奴，阻礙了“人的覺醒”的進程。