閱讀下面的文字，完成後面各題。有人說到“經”，便有意無意地把它等同於“經典”，而提起“*經典”，就轉換成“儒...

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閱讀下面的文字，完成後面各題。

有人說到“經”，便有意無意地把它等同於“經典”，而提起“*經典”，就轉換成“儒家經典”。這種觀念有些偏狹。*經典絕不是儒家一家經典可以獨佔的，也應當包括其他經典，就像*傳統是“複數的”傳統一樣。

首先，*經典應當包括佛教經典，也應當包括道教經典。要知道，“三教合一”實在是東方的*與西方的歐洲在文化領域中最不同的地方之一，也是古代**世界的一大特*，即使是古代*的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。因此，回顧*文化傳統時，僅僅關注儒家的思想和經典，恐怕是過於狹窄了。即使是儒家，也包含了相當複雜的內容，有偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心*理氣的新儒家。應當說，在古代*，關注*秩序和社會倫理的儒家，關注超越世界和精神救贖的佛教，關注生命永恆和幸福健康的道教，分到承擔着傳統*的不同責任，共同構成*複數的文化。其次，*經典不必限於聖賢、宗教和學派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作《史記》《資治通鑑》、比如文字學著作《說文解字》，甚至唐詩、宋詞、元曲裏面的那些名著佳篇。

經典並非天然就是經典，它們都經歷了從普通著述變成神聖經典的過程，這在學術史上叫“經典化”。沒有哪部著作是事先照着經典的尺寸和樣式量身定做的，只是因爲它寫的好，被引用得多，被人覺着充滿真理，又被反覆解釋，有的還被“欽定”爲必讀書，於是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經典。因此，如今我們重新閱讀經典，又需要把它放回產生它的時代裏面，重新去理解。經典的價值和意義，也是層層積累的，對那些經典裏傳達的思想，原則甚至知識，未必需要亦步亦趨“照辦不走樣”，倒是要審時度勢“活學活用”，要進行“創造*的轉化”。

閱讀經典可以使人們瞭解從古至今“人類究竟面臨哪些重大問題”，但古代經典並不是不可違逆的聖經，畢竟歷史已經翻過了幾千年。因此，對於古代經典，既不必因爲它承負着傳統而視其爲累贅包袱，也不必因爲它象徵着傳統而視其爲金科玉律，我的看法是：第一，經典在*是和我們的文化傳統緊緊相隨的巨大影子，你認爲扔開了它，其實在社會風俗、日常行事和口耳相傳裏面，它總會“借屍還魂”；第二，歷史上的經典只是一個巨大的資源庫，你不開啟它，資源不會爲你所用，而今天的社會現實和生活環境，是刺激經典知識是否以及如何再生和重建的背景，經典中的什麼資源被重新發掘出來，很大程度上取決於“背景”召喚什麼樣的“歷史記憶”；第三，經典在今天，是需要重新“解釋”的，只有經過解釋和引申，“舊經典”才能成爲在我們今天的生活世界中繼續起作用的，呈現出與其他民族不同風格的“新經典”。

（選自葛兆光《*經典十種·序言》，有刪改）

6．下列關於“*經典”的表述，不符合原文意思的一項是（）

A．*經典一般意義上與“經”應該是一致的，但將其轉換成“儒家經典”的觀念在作者看來則有些偏狹。

B．*經典應當包括儒家、佛教、道教經典，而“三教合一”正是*與歐洲在文化領域中最爲不同的地方之一。

C．*經典內容豐富，其中的儒、佛、道思想各有特*，共同構成*多元的文化，並在古代*發揮了重大作用。

D．*經典的認定，除了要考慮聖賢、宗教、學派的思想著作，還需考慮歷史、文字學名著以及唐詩、宋詞、元曲裏的名著佳篇等。

7．下列理解，符合原文意思的一項是（）

A．在古代*的*世界中，封建統治者並不僅僅使用一種思想工具實行統治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治身，用道教思想治心。

B．儒家的思想內容比較複雜，偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子都關心社會倫理，而重視心*理氣的新儒家只關注*秩序。

C．能成爲被人們尊崇和仰視的經典的，往往是那些被廣泛引用、被認爲充滿真理、被一再解釋的優秀著作，它們還曾被“欽定”爲必讀書。

D．經典與我們*的文化傳統密切相關，其思想內容總是會留存在社會風俗、人們的日常行事和口耳相傳中，如影隨形，並不時地表現出來。

8．根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是（）