苦吟造句怎麼寫

杯酒失意何語狂，苦吟且稱展愁殤。 魚逢淺岸難知命，雁落他鄉易斷腸。 葛衣強作霓裳舞，枯樹聊揚蕙芷香。 落魄北來歸蓬徑，憑軒南望月似霜。

至宋末元初，“晚唐體”這個詩學概念形成了一體三義。一體即特指晚唐至宋末一些具有隱逸情調的精雕苦吟之詩；

有人説：「在歷史裏一個詩人似乎是神聖的，但是一個詩人在隔壁便是個笑話。」這話不錯。看看古代詩人畫像，一個個的都是寬衣博帶，飄飄欲仙，好像不食人間煙火的樣子，「輞川圖」裏的人物，弈棋飲酒，投壺流觴，一個個的都是儒冠羽衣，意態蕭然，我們只覺得摩詰當年，千古風流，而他在苦吟時墮入醋甕裏的那付尷尬相，並沒有人給他 寫畫流傳。我們憑弔浣花溪畔的工部草堂，遙想杜陵野老典衣易酒卜居茅茨之狀，吟哦滄浪，主管風騷，而他在耒陽狂啖牛炙白酒脹飫而死的景象，卻不雅觀。

舊居有一幅李可染的作品“苦吟圖”,畫的是唐代詩人賈島立於案邊,於燈下捻鬚苦吟的情景,空白處他題了賈島的四句詩:夜吟終不休,苦吟神鬼愁。

非為矜才炫博,堆砌詞藻,捻鬚苦吟,閒作聯字之遊戲也。

同時也形成了他的淡遠閒適、清迥幽雅和苦吟冥搜、具體細膩的詩歌意境和風格。

這些物像又像幽靈般地在紙上水墨裏若隱若現，宣紙上那斑斑點點、潑墨淋漓中滿是苦吟詩人般的愁腸百結。

別人寫詩要苦吟,“吟安一個字,捻斷數莖須”,東坡則多是信手拈來。

只能請那些在黃卷青燈間搔首苦吟的人們不要寫詩了，那模樣本不屬於詩人。

在唐宋以還的詩論之中，主張隨物應機、情景適會的創造方式的人很多，這些人有意識地批評、否定苦吟力索的構思方式，由此逐漸形成了*古代詩論的一個傳統。

實際上，李賀也有過類似的努力，但實驗和混鬧還是有區別的，我們知道李賀是如何苦吟。

好文筆,不過很錐心,即便是苦吟派詩人賈島,應該也不過如此。