於仁造句怎麼寫

志於道，據於德，依於仁，遊於藝，博文約禮，知行合一。

標準、耐用、可靠，適用於於仁夾機用的埋夾針位。

釋縛脱艱,全真導氣,拯黎元於仁壽,濟羸劣以獲安。

糾結於仁義與權謀，只會令自己門户大開

二百，第仁川亞運會組委會在位於仁川市九月洞的亞運選手村國旗廣場舉行了開村儀式。

標準、耐用、可靠，適用於於仁35800埋夾機用的埋夾針位。

愛始於仁，誠源於信；德成於行，學精於勤；禮倡於和，義忠於情；貞報於國，心奉於民；善從於踐，孝溯於敬；己嚴於律，人貴於品；家和於孝，國強於正！

為人君止於仁；為人臣止於敬；為人子止於孝；為人父止於慈；為國人交止於信。

《論語》一書中，仁字凡六十六見，但從來沒有兩處的解釋相同。一般來説，仁與慈愛 温和 惻隱 一天下為己任等等觀念相通。然而在不同的場合，孔子又賦予仁以不同的概念：“己所不欲，勿施於人”的自我剋制，言辭謹慎 按照禮儀行事，都可以算作仁或者接近於仁；出於環境的需要，一個人犧牲自己的生命，也叫做“殺身以成仁”。仁是最容易獲得的品質，任何人有志於仁，就可以得到仁。但是仁也是最難保持的品質，即在聖賢，例如孔子自己，也難能始終不斷地不違反仁。

其用兵行師，皆本於仁義節制，自三帶以降，未之有也。

一言而有益於智,莫如預；一言而有益於仁,莫如恕．夫知其所不可由,斯知所由矣。

温潤而澤,有似於智;鋭而不害,有似於仁;抑而不撓,有似於義;有瑕於內必見於外,有似於信;垂之如墜,有似於禮。

在這裏，一羣民族文化的有志之士們曾經懷着“志於道，據於德，依於仁，遊於藝”的古訓，博文約禮，出入經史，關懷於天人之際，叩問於古今之變。

夫釋縛脱艱，全真導氣，拯黎元於仁壽，濟羸劣以獲安者，非三聖道則不能致之矣。

孔子説，“求知者立志於仁義之道，卻又以粗衣糙食為羞，這樣的人怎麼值得和他論道呢。”

我們錯在過於仁慈。

志於道，據於德，依於仁，遊於藝。

我未見好仁者，惡不仁者。好仁者無以尚之，惡不仁者其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力於仁矣乎，我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。孔子

温和的談吐源於仁慈的人心。荷馬 

百杖潭風景區,位於仁川鎮南端的龍溪上游.

我們不是出於憤怒管理他們，而是出於仁愛指導他們。

何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。孔子

以此為功而不捨，則於仁之即吾身而具、即事理而顯者，無不見焉。

《轟天龍虎會》拍攝於1990年，由*著名導演於仁泰導演，劉德華、劉嘉玲、萬梓良等眾多影星出演。

在這裏,一羣民族文化的有志之士們曾經懷着“志於道,據於德,依於仁,遊於藝”的古訓,博文約禮,出入經史,關懷於天人之際,叩問於古今之變。

義，仁之動也，流於義者於仁或傷；仁，體之常也，過於仁者於義或害。張載

子曰：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”

子貢曰：“如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

成於思，讓於禮，寬於心；始於仁，止於善，精於勤；節於儉，感於孝，謙於聽；敬於長，修於身，正於己；厚於德，誠於信，敏於行！

*大人,玉之美,有如君子之德,温潤而澤,有似於智;鋭而不害,有似於仁;抑而不撓,有似於義。

由於仁昌醬園嚴格遵守“重麥制醬、短水放坯、天然發酵、夏伏曝曬”，以一年一個生產週期為規程。

志於道,據於德,依於仁,遊於藝,博文約禮,知行合一。

子曰：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”這段話的意思是：孔子説：把追求大道、真理作為自己的志向，把道德作為自己的行為指南，靠着仁義，然後學習“六藝”。仁義道德，終究是孔子的立世根本。

子曰：“苟志於仁矣，無惡也。”。

三個郎中是識貨的,對於仁丹的功效和前景都十分看好,而賬房先生更是比郎中們還要高興,因為仁丹可以成為醫館的一大財源。

*方目前已將大體安置於仁愛鄉南豐村仁愛葬儀社，等候檢察官進行相驗工作。