《百年思索》經典語錄

十多年來，當野火燃燒之後，以犀利的筆鋒，持繼不斷的點批社會不平的現象，帶着知識份子獨具的感*憂心，龍應台始終堅持她的理想，她的風格。從*到西方，從西方到*，透視着兩岸的現況發展，使她的角度更加寬廣。

文化，根本沒有“固有”這回事。它絕不是一副死的掛在牆上已完成的畫——油墨已幹，不容任何增添塗抹。文化是一條活生生的、浩浩蕩蕩的大*大河，裏頭主流、支流、逆流、漩渦，甚至於決堤的暴漲，彼此不斷的激盪衝撞，不斷形成新的河道景觀。文化一“固有”，就死了

素養和知識的差別，容許我竊取王陽明的語言來解釋。學生問他為什麼許多人知道孝悌的道理，卻做出邪惡的事情，那麼“知”和“行”是不是兩回事呢？王陽明説：“此已被私慾隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者；知而不行，只是未知。”在我個人的解讀裏，王陽明所指知而不行的“未知”就是“知識”的層次，而素養，就是“知行的本體”。王陽明用來解釋“知行的本體”的這四個字很能表達我對“人文素養”的認識：真誠惻怛。

有一個年輕人，在長安的街頭，夾在人潮裏看熱鬧。執金吾的車騎盛大壯觀，威風凜凜的駛過街市。年輕人暗暗對自己説：“仕官當作執金吾，娶妻當得*麗華。”人潮裏另一個年輕人，他也驚詫於車騎的豪華，暗暗對自己説：“這是剝削階級，有一天消滅它。”哪一個年輕人對呢？

活的文化，死的理解。希羅多德曾經舉過一個例子：“大流士王召集了一批希臘人到宮廷上，問他們，什麼代價可以使他們願意去吃自己父親的遺體；希臘人説，不可能，沒有任何代價能讓他們去做如此可怕的勾當。同時，殿前有一批印度人，這個部落的印度人是以吃父輩遺體為風俗的。大流士問他們，什麼代價可以使他們願意將父親的遺體火化（希臘人火化遺體）。印度人大驚失*：不可能，不，沒有任何代價能讓他們去做如此可怕的勾當，想都別想。”

一首歌，像一隻河，也有它的流域。

*人沒有這個問題。8月份在*農村，走過“大隊”的高牆，我問那在村子裏生長的婦女：“*時候欺凌別人的壞蛋，今天都到哪裏去了？”她笑笑，指指高牆。“在裏頭哩！”*人喜歡講寬恕，因為寬恕不但道德上好聽，而且用起來方便。有了速食麪似的寬恕，人就可以飽飽的上牀，倒頭就睡。我倒是再喝一杯咖啡，今晚就要失眠了。

“矯訁偽行，以迷惑天下之主，而欲求寶貴焉，盜莫大於子。天下何不謂子為盜丘，而乃謂我為盜跖？”大哉斯訁！用現代的語言來説，監獄裏的搶劫犯也許只盜了數得出的錢，高居要職的達官貴人所盜的可能是整個國家。誰是真正的大盜。得看用的是誰的標準。

二十世紀的人猶豫、懷疑、思索，不是因為他知道得太少，而是因為他知道得太多；不是因為他西化太淺，而是因為他西化太深。

君主*的時代，一個人可以決定歷史。那個人也許是英雄，也許是暴君。