（一）論述類文本閲讀（本題共3小題，9分）閲讀下面的文字，完成1~3題。對於任何一種文化傳統來説，如...

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（一）論述類文本閲讀（本題共3小題，9分）

閲讀下面的文字，完成1~3題。

對於任何一種文化傳統來説，如何協調守成、創新與外來文化三者之間的關係始終是一個關鍵問題。晚清至20世紀，*文化與西方文化的大規模接觸伴隨着侵略、殖民與長時間的冷戰，這些歷史事實增加了問題的複雜程度。儘管如此，多數人願意認為，五四新文學運動是文學史上的一個成功範例。五四新文學不僅改變了古典文學的傳統形式，而且，相當多的作家動手譯介域外文學，使各種西方文化元素逐漸匯入*文學的表述體系。這開闢了漢語白話文學的新階段——“現代文學”。之所以認定這是一次成功的文學轉換，首要的標誌是：相對於先秦至晚清的*古典文學，漢語白話文學更適合表現今天的*經驗。這絲毫不存在貶低*古典文學的意思。*古代批評家就曾經深刻地指出：“文變染乎世情，興廢系乎時序。”每一個時代都有自己的文學及其評價依據。任何一個時期的文學都將受到文學傳統與現實世界縱橫座標構成的不同壓力。強調來自縱軸的文學傳統，還是追求更大限度地再現當代的現實世界？現實主義的宗旨顯然是後者。這時，所謂的創新可以表述為，一種再現當代現實的企圖改變了文學傳統的發展方向。

這同時劃出了一個區分的標準：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？儘管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣，但是，“盜火者”的主旨是探索民族的獨特道路，力圖“師夷長技以制夷”；相反，崇洋分子熱衷於將民族歷史納入一個普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例*。

如果説，五四時期的“盜火者”曾經將西方文化視為現代*的啟蒙，那麼，現今的歷史語境中，*文化業已成為更重要的思想資源。當然，所謂的*文化不僅包括眾多古代思想家的真知灼見，同時也包括晚清以來無數志士仁人的思想探索。*文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。然而，正如馬克思所言：“哲學家們只是用不同的方法解釋世界，而問題在於改變世界。”只有意識到現今*文化對於“改變世界”負有的歷史使命，人們才能更為深刻地理解這一批飽學之士的學術貢獻。也恰恰因為意識到這種使命，人們才不會滿足於某些徒具形式的表面文章，諸如儒冠儒服、三叩九拜之類。*文化的真正活力並不是刻意維護某種古老的禮儀，而是進入當今社會，力爭發現問題並且解決問題。*與戰爭，、民族與國家、社會主義制度與市場經濟——*文化必須介入與迴應這些歷史鉅變，展示民族精神和*智慧。因此，理論家的工作並非僅僅複述古人的辭句，而且是闡述*文化的特徵如何與當前的現實緊密互動。事實上，二者之間的聯繫已經愈來愈緊密。工業社會的機器節奏響徹生活的每個角落時，農耕社會的古典詩學——例如“意境”“情景交融”乃至“天人合一”——保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、*、利益、市場以及圍繞這些概念產生的社會關係瓦解了古代的鄉紳之治以後，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會功能？在一個羣雄爭霸、風起雲湧的時代，“君子和而不同”的思想藴含着哪些重大的啟示？這些問題的提出與展開，已經顯現出*文化對話歷史、對話現實的思想含量與獨特價值。（摘編自南帆《*文化的活力》，有刪改）

1. 下列關於原文內容的理解和分析，不正確的一項是（ 3分）

A. 就某一種文化傳統而言，協調守成、創新與外來文化三者之間的關係是一個關鍵的問題。

B. *文化集中了眾多古代思想家的真知灼見和晚清以來無數志士仁人的思想探索。

C. 人們更為深刻地理解這一批飽學之士的學術貢獻是因為這些飽學之士意識到了現今*文化對於“改變世界”負有的歷史使命。

D. *文化的真正活力是進入當今社會，力爭發現問題並解決問題而非刻意維護某種古老的禮儀。

2. 下列對原文論*的相關分析，不符合原文意思的一項是（ 3分）

A．五四新文學改變了古典文學的傳統形式，加以作家譯介的域外文學，共同開闢了漢語白話文學的新階段——“現代文學”。

B．作者認為五四新文學是一次成功的文學轉換，最主要的是漢語白話文學相對於先秦至晚清的古典文學更適合表現今天的*經驗。

C．作者用正反對比的論*方法闡明瞭“盜火者”是借鑑創新，而“言必稱希臘”者是全盤西化的邏輯。

D．全文在結尾處闡明*文化已經完成了從繼承到發展，再到創新的歷程。

3．根據原文內容，下列説法不正確的一項是（ 3分）

A．只有摒棄儒冠儒服、三叩九拜這些徒具形式的表面文章，才能真正恢復*文化的活力。