![古人的治學修身之道中常藴涵着真誠的教誨和無窮的智慧。“人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣...]( "古人的治學修身之道中常藴涵着真誠的教誨和無窮的智慧。“人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣...")
- 問題詳情：古人的治學修身之道中常藴涵着真誠的教誨和無窮的智慧。“人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。”下面幾則箴言中與此藴涵哲理相同的是()A．見賢思齊焉，見不賢而內自省也 B．學愈博則思愈遠，思之困則學必勤C．小善雖無大益，而不可不為，細惡雖無...
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![天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難...]( "天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難...")
- 問題詳情：天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。吾資之昏不逮人也，吾材之庸不逮人也；旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰倍人也，吾材之敏倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。是故聰與...
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![閲讀《為學》天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學...]( "閲讀《為學》天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學...")
- 問題詳情：閲讀《為學》天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。蜀之鄙①有二僧，其一貧，其一富。貧者語於富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃②而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣。”富者曰：“吾數年欲買舟南下，猶未...
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![“人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。”這段話説明 A、難與易這對矛盾是因人而異的 ...]( "“人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。”這段話説明 A、難與易這對矛盾是因人而異的 ...")
- 問題詳情：“人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。”這段話説明A、難與易這對矛盾是因人而異的 B、學與不學的矛盾是因時不同的C、學與不學的矛盾是起關鍵作用的 D、難與易的轉化是需要一定條件的【回答】D知識點：思想方法與創新意識唯物辯*法的實...
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![為學 彭端淑⑴天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之...]( "為學 彭端淑⑴天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之...")
- 問題詳情：為學 彭端淑⑴天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。⑵蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語於富者曰：“吾欲之南海，何如？”⑶富者曰：“子何恃而往？”⑷曰：“吾一瓶一缽足矣。”⑸富者...
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![3．把下面帶序號的語句組合成語義連貫的一段話，填入橫線處，最恰當的一項是（ ）人之為人，在於人有思想。 ...]( "3．把下面帶序號的語句組合成語義連貫的一段話，填入橫線處，最恰當的一項是（ ）人之為人，在於人有思想。 ...")
- 問題詳情：3．把下面帶序號的語句組合成語義連貫的一段話，填入橫線處，最恰當的一項是（ ）人之為人，在於人有思想。 ，而且還能夠用行動來實現思想。①從現象中看出本質②能夠用語言來表達思想③有思想的人能夠從事物的個*中看出共*④人不但有思想⑤用文字...
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![閲讀下面文言文，將畫線句子譯成現代漢語天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎...]( "閲讀下面文言文，將畫線句子譯成現代漢語天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎...")
- 問題詳情：閲讀下面文言文，將畫線句子譯成現代漢語天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。貧者語於富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣。”富者曰：“...
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![3．把下面帶序號的語句組合成語義連貫的一句話，填入橫線處，最恰當的一項是（）人之為人，在於人有思想。 ...]( "3．把下面帶序號的語句組合成語義連貫的一句話，填入橫線處，最恰當的一項是（）人之為人，在於人有思想。 ...")
- 問題詳情：3．把下面帶序號的語句組合成語義連貫的一句話，填入橫線處，最恰當的一項是（）人之為人，在於人有思想。 ，而且還能夠用行動來實現思想。①從現象中看出本質②能夠用語言來表達思想③有思想的人能夠從事物的個*中看出共*④人不但有思想⑤用文...
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![陳獨秀説：“儒者三綱之説，為一切道德、*之大原……曰忠、曰孝、曰節，皆非推己及人之主人道德，而為以己屬人之奴...]( "陳獨秀説：“儒者三綱之説，為一切道德、*之大原……曰忠、曰孝、曰節，皆非推己及人之主人道德，而為以己屬人之奴...")
- 問題詳情：陳獨秀説：“儒者三綱之説，為一切道德、*之大原……曰忠、曰孝、曰節，皆非推己及人之主人道德，而為以己屬人之奴隸道德也。”材料反映了()A．儒家思想第一次遭到嚴厲的批判B.20世紀初新舊道德觀念的衝突C．新文化運動弘揚傳統文化的精華D．向西方學習中資產階級的困惑【回答...
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![*先驅李大釗説：“為世界講文明，為人類造幸福，以青春之我，創建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類...]( "*先驅李大釗説：“為世界講文明，為人類造幸福，以青春之我，創建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類...")
- 問題詳情：*先驅李大釗説：“為世界講文明，為人類造幸福，以青春之我，創建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂其無涯之生。”這體現了①青春時期必須樹立遠大理想，追求積極向上的人生目標②青春時期，是人生的春天，是孕育理想，確立志向的最佳時期③...
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![是故聖益聖， 。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚， ？（韓愈《師説...]( "是故聖益聖， 。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚， ？（韓愈《師説...")
- 問題詳情：是故聖益聖， 。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚， ？（韓愈《師説》）【回答】愚益愚 其皆出於此乎知識點：其他題型：填空題...
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![荀子認為：“故古者聖人以人之*惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，故為之立君上之勢以臨之，明禮義以化之，起法正以治...]( "荀子認為：“故古者聖人以人之*惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，故為之立君上之勢以臨之，明禮義以化之，起法正以治...")
- 問題詳情：荀子認為：“故古者聖人以人之*惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，故為之立君上之勢以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出於治，合於善也。”據此判斷，荀子（ ）A．主張*惡反對*善 B．主張禮法並施 C．強調嚴刑峻法 D．提倡為政以德【回答】B知...
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![予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？]( "予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？")
- 問題詳情：予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？__________， 。（《岳陽樓記》）【回答】不以物喜，不以己悲知識點：其他題型：填空題...
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![學弈弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人 ，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有...]( "學弈弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人 ，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有...")
- 問題詳情：學弈弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人 ，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而*之。雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。1．根據上下文在橫線上把句子補充完整。2．寫出下列字詞在文中的意思。弈（ ）...
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![下列句中加點詞的意義和例句相同的一項是( )(2分)例句：仁人之所以為事者A．聖人之所以為聖，愚人之所以為愚...]( "下列句中加點詞的意義和例句相同的一項是( )(2分)例句：仁人之所以為事者A．聖人之所以為聖，愚人之所以為愚...")
- 問題詳情：下列句中加點詞的意義和例句相同的一項是()(2分)例句：仁人之所以為事者A．聖人之所以為聖，愚人之所以為愚B．凡天下禍篡怨恨，其所以起者C．所以遣將守關者D．師者，所以傳道受業解惑也【回答】【*】D【解析】試題分析：D項和例句都是“用來……的”，其他三項都是“……的原因”的...
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![聖人之所以為聖，愚人之所以為愚， ？（荀子《師説》）]( "聖人之所以為聖，愚人之所以為愚， ？（荀子《師説》）")
- 問題詳情：聖人之所以為聖，愚人之所以為愚， ？（荀子《師説》）【回答】其皆出於此乎；知識點：其他題型：填空題...
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![為人之母造句怎麼寫]( "為人之母造句怎麼寫")
- 1、產房中，一位即將為人之母的女人在掙扎着，汗如豆。2、我變得愛發脾氣，我感到厭倦，我對為人之母提不起一絲一毫的興致。3、雖然已為人之母，也體會到做父母的*苦，但是因為生活的壓力，工作的瑣事而忽略了父母的感受，想想真的挺慚愧的。4、可憐天下父母心！雖然已為人之母，也體會到做...
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![為人之道造句怎麼寫]( "為人之道造句怎麼寫")
- 不管是走上女人之道，還是男人之道都不能偏離為人之道信是為人之道，法是強國之本。但知錯能改、知錯必改，這才是為人之道。偏離了男人之道也好，偏離了女人之道也罷，不逾越本分就是為人之道。老師傅把自己的為人之道向徒弟們和盤托出。南宋及元代淨明道的修行方法的特點在於融合...
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![人之所以成為“萬物之靈”,從行為方面分析,主要是因為人類具有最強的( )A.捕食行為 ...]( "人之所以成為“萬物之靈”,從行為方面分析,主要是因為人類具有最強的( )A.捕食行為 ...")
- 問題詳情：人之所以成為“萬物之靈”,從行為方面分析,主要是因為人類具有最強的()A.捕食行為 B.學習行為C.防禦行為 D.繁殖行為【回答】B。本題考查學習行為的特點。動物越高等,學習行為在其行為方式中所佔的比例越...
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![卒之為眾人， 。]( "卒之為眾人， 。")
- 問題詳情：卒之為眾人， 。【回答】則其受於人者不至也知識點：詩題型：填空題...
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![荀子認為：“故古者聖人以人之*惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，故為之立君上之執以臨之，明禮義以化之，起法正以治...]( "荀子認為：“故古者聖人以人之*惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，故為之立君上之執以臨之，明禮義以化之，起法正以治...")
- 問題詳情：荀子認為：“故古者聖人以人之*惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，故為之立君上之執以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出於治、合於善也。”此言論的主旨是A．主張人*本惡 B．重視禮義教化C．主張禮法並用 D．提倡上善若水【回答】C知識點：*傳統文化主流思想的...
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![仲永之通悟 [*]王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢於材人遠矣。卒之為眾人，則其受於人者不至也。...]( "仲永之通悟 [*]王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢於材人遠矣。卒之為眾人，則其受於人者不至也。...")
- 問題詳情：仲永之通悟 [*]王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢於材人遠矣。卒之為眾人，則其受於人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？(節選自《傷仲永》) [乙]人之為學，不日進則日退。獨學無友，則孤...
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![人之為學造句怎麼寫]( "人之為學造句怎麼寫")
- 人之為學有難易乎，學之，則難者亦為易；不學，則易者亦為難。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。人之為學，不可自小，又不可自大。顧炎武人之為學,不可自小,又不可自大。天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則...
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![送徐無黨南歸序歐陽修草木鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸於腐壞、澌盡、泯滅而已。而眾人之中...]( "送徐無黨南歸序歐陽修草木鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸於腐壞、澌盡、泯滅而已。而眾人之中...")
- 問題詳情：送徐無黨南歸序歐陽修草木鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸於腐壞、澌盡、泯滅而已。而眾人之中，有聖賢者，固亦生且死於其間，而獨異於草木鳥獸眾人者，雖死而不朽，逾遠而彌存也。其所以為聖賢者，修之於身，施之於事，見之於言，是三者所以能不朽而存也。修於身者...
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![卒之為眾人， 。（《傷仲永》王安石）]( "卒之為眾人， 。（《傷仲永》王安石）")
- 問題詳情：卒之為眾人， 。（《傷仲永》王安石）【回答】則其受於人者不至也。知識點：詩題型：填空題...
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