![27.北宋僧人契嵩説：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“聖人之教也，其所出雖不同，而...]( "27.北宋僧人契嵩説：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“聖人之教也，其所出雖不同，而...")
- 問題詳情：27.北宋僧人契嵩説：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“聖人之教也，其所出雖不同，而同歸於治”。這反映了A．佛教主動適應社會現實 B．儒、佛開始出現合流C．佛教成為社會主流思想 D．儒學統治地位發生動搖【回答】【*】A考點：*傳統文化...
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![梁啟超認為，舊*在家庭倫理方面發展了高度的個人道德觀，但在公共道德和公民*行方面是不夠的。這樣，他否定了儒教...]( "梁啟超認為，舊*在家庭倫理方面發展了高度的個人道德觀，但在公共道德和公民*行方面是不夠的。這樣，他否定了儒教...")
- 問題詳情：梁啟超認為，舊*在家庭倫理方面發展了高度的個人道德觀，但在公共道德和公民*行方面是不夠的。這樣，他否定了儒教*的狹隘忠誠和以家庭為中心的自私觀念，而主張集體的*和建立一個強大的國家。梁啟超家庭倫理觀念變化的原因不包括A．民族資本主義的發展 ...
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![一位西方思想家曾説：“*的儒教是令人欽佩的。毫無迷信，毫無荒誕不經的傳説，更沒有那種蔑視理*和自然的教條。”...]( "一位西方思想家曾説：“*的儒教是令人欽佩的。毫無迷信，毫無荒誕不經的傳説，更沒有那種蔑視理*和自然的教條。”...")
- 問題詳情：一位西方思想家曾説：“*的儒教是令人欽佩的。毫無迷信，毫無荒誕不經的傳説，更沒有那種蔑視理*和自然的教條。”他可能屬於（ ）A．古希臘思想家 B．文藝復興倡導者 C．宗教改革家 D．啟蒙思想家【回答】D知識點：西方人文精神的發展啟蒙運動題型：選擇題...
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![6．2015年10月，韓國申報的《儒教雕版印刷木刻板》成功入選聯合國教科文組織的《世界記憶名錄》，這是朝鮮李氏...]( "6．2015年10月，韓國申報的《儒教雕版印刷木刻板》成功入選聯合國教科文組織的《世界記憶名錄》，這是朝鮮李氏...")
- 問題詳情：6．2015年10月，韓國申報的《儒教雕版印刷木刻板》成功入選聯合國教科文組織的《世界記憶名錄》，這是朝鮮李氏王朝時期一系列儒家説相關作品的雕版印刷木刻板。由此可以説明A．韓國是雕版印刷術的發源地 B．李氏王朝是儒的主要傳承者C．印刷術最早由...
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![北宋僧人契嵩説：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“聖人之教也，其所出雖不同，而同歸於...]( "北宋僧人契嵩説：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“聖人之教也，其所出雖不同，而同歸於...")
- 問題詳情：北宋僧人契嵩説：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“聖人之教也，其所出雖不同，而同歸於治”。這反映了()A、佛教主動適應社會現實 B、儒、佛開始出現合流C、佛教成為社會主流思想 D、儒學統治地位發生...
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![費正清在《偉大的**》中提到：“（1903年）梁啟超否定了儒教中的狹隘忠誠和以家庭為中心的自私觀念，主張集...]( "費正清在《偉大的**》中提到：“（1903年）梁啟超否定了儒教中的狹隘忠誠和以家庭為中心的自私觀念，主張集...")
- 問題詳情：費正清在《偉大的**》中提到：“（1903年）梁啟超否定了儒教中的狹隘忠誠和以家庭為中心的自私觀念，主張集體的*和建立一個強大的國家。”材料中梁啟超觀點提出的背景不包括 ...
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![“車軌同八荒，書文混四方”；《三教珠英》包含儒教、佛教、道教內容。這些反映了（ ）①習俗風尚體現出胡漢交融的...]( "“車軌同八荒，書文混四方”；《三教珠英》包含儒教、佛教、道教內容。這些反映了（ ）①習俗風尚體現出胡漢交融的...")
- 問題詳情： “車軌同八荒，書文混四方”；《三教珠英》包含儒教、佛教、道教內容。這些反映了（ ）①習俗風尚體現出胡漢交融的特點 ②思想文化體現出中西貫通的特點③展示了博大開放、匯納百川與充滿創新活力的時代精神A.①② B.②③ ...
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![14．北宋僧人契嵩説：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“聖人之教也，其所出雖不同，而...]( "14．北宋僧人契嵩説：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“聖人之教也，其所出雖不同，而...")
- 問題詳情：14．北宋僧人契嵩説：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“聖人之教也，其所出雖不同，而同歸於治”。這反映了 A．佛教主動適應社會現實 B．儒、佛開始出現合流 C．佛教成為社會主流思想 ...
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![3．2015年10月，韓國申報的《儒教雕版印刷木刻板》成功入選聯合國教科文組織的《世界記憶名錄》，這是朝鮮李氏...]( "3．2015年10月，韓國申報的《儒教雕版印刷木刻板》成功入選聯合國教科文組織的《世界記憶名錄》，這是朝鮮李氏...")
- 問題詳情：3．2015年10月，韓國申報的《儒教雕版印刷木刻板》成功入選聯合國教科文組織的《世界記憶名錄》，這是朝鮮李氏王朝時期一系列儒家學説相關作品的雕版印刷木刻板。由此可以説明()A．韓國是雕版印刷術的發源地 B．李氏王朝是儒學的主要傳承者C．印刷術最早由*傳入韓國 D...
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![2015年10月，韓國申報的《儒教雕版印刷木刻板》成功入選聯合國教科文組織的《世界記憶名錄》，這是朝鮮李氏王...]( "2015年10月，韓國申報的《儒教雕版印刷木刻板》成功入選聯合國教科文組織的《世界記憶名錄》，這是朝鮮李氏王...")
- 問題詳情： 2015年10月，韓國申報的《儒教雕版印刷木刻板》成功入選聯合國教科文組織的《世界記憶名錄》，這是朝鮮李氏王朝時期一系列儒家學説相關作品的雕版印刷木刻板。由此可以説明A．韓國是雕版印刷術的發源地 B．李氏王朝是儒學的主要傳承者C．印刷術最早由*傳...
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![《荀子·儒教》記載，周初“立七十一國，姬姓獨居五十三人”這種現象説明 （ ）①周的封國中，...]( "《荀子·儒教》記載，周初“立七十一國，姬姓獨居五十三人”這種現象説明 （ ）①周的封國中，...")
- 問題詳情：《荀子·儒教》記載，周初“立七十一國，姬姓獨居五十三人”這種現象説明 （ ）①周的封國中，周王親屬做諸侯的居多②利用同姓貴族排斥功臣和先代貴族③西周初年民族隔閡嚴重④利用血緣紐帶跟分封制相配合，團結同姓貴族A．①②④ B．①...
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![23．北宋僧人契嵩説：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“聖人之教也，其所出雖不同，而...]( "23．北宋僧人契嵩説：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“聖人之教也，其所出雖不同，而...")
- 問題詳情：23．北宋僧人契嵩説：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“聖人之教也，其所出雖不同，而同歸於治”。這反映了A．佛教主動適應社會現實 B．儒、佛開始出現合流C．佛教成為社會主流思想 D．儒學統治地位發生動搖【回答】Ａ知識點：*傳統文化主流思想...
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![8．2015年10月，韓國申報的《儒教雕版印刷木刻板》成功入選聯合國教科文組織的《世界記憶名錄》，這是朝鮮李氏...]( "8．2015年10月，韓國申報的《儒教雕版印刷木刻板》成功入選聯合國教科文組織的《世界記憶名錄》，這是朝鮮李氏...")
- 問題詳情：8．2015年10月，韓國申報的《儒教雕版印刷木刻板》成功入選聯合國教科文組織的《世界記憶名錄》，這是朝鮮李氏王朝時期一系列儒家學説相關作品的雕版印刷木刻板。由此可以説明（ ）A．韓國是雕版印刷術的發源地B．李氏王朝是儒學的主要傳承者C．印刷術最早由*傳入韓國D．儒家思...
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![北宋僧人契嵩説：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“聖人之教也，其所處雖不同，而同歸於...]( "北宋僧人契嵩説：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“聖人之教也，其所處雖不同，而同歸於...")
- 問題詳情：北宋僧人契嵩説：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“聖人之教也，其所處雖不同，而同歸於治”。這反映了 A.佛教主動適應社會現實 B.儒、佛開始出現合流 C.佛教成為社會主流思想 D.儒學統治地...
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![儒教與道教造句怎麼寫]( "儒教與道教造句怎麼寫")
- 1、馬克斯·韋伯著《儒教與道教》，洪天富譯，*蘇*出版社，2、從某種意義上來説，儒教與道教的倫理道德標準是相同的，只是生存方式上有不同罷了。在他們的思想體系中，對普通民眾的倫理道德規範的要求是一致的，即要俯首稱臣，服從恭順。有趣的是，在大約同一個歷史時期，包括在*，同時出現了...
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![魏晉南北朝時期，關於佛教、道教、儒學的表述正確的是( )A．儒學受到佛教、道教的壓制，無從發展B．佛教與儒學...]( "魏晉南北朝時期，關於佛教、道教、儒學的表述正確的是( )A．儒學受到佛教、道教的壓制，無從發展B．佛教與儒學...")
- 問題詳情：魏晉南北朝時期，關於佛教、道教、儒學的表述正確的是()A．儒學受到佛教、道教的壓制，無從發展B．佛教與儒學完全對立C．道教在民間廣泛傳播，主張“排儒”D．儒學吸收了佛教、道教的精華【回答】D知識點：*傳統文化主流思想的演變題型：選擇題...
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![《周禮·天官》：“儒，以道得民。”鄭玄注：“儒，諸侯保氏，有六藝以教民。”又注“師儒”雲：“鄉里教以道義者。”...]( "《周禮·天官》：“儒，以道得民。”鄭玄注：“儒，諸侯保氏，有六藝以教民。”又注“師儒”雲：“鄉里教以道義者。”...")
- 問題詳情：《周禮·天官》：“儒，以道得民。”鄭玄注：“儒，諸侯保氏，有六藝以教民。”又注“師儒”雲：“鄉里教以道義者。”故儒本為教人以道德學問的教官。從以上材料中可以得出的結論，最主要的是（ ）A、“儒學”的名稱來源於古代的官名 B、儒學以弘揚周代的道義為本C、儒...
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![29.漢武帝採納董仲舒建議，“罷黜百家，獨尊儒術”。這裏的“儒術”指( )A．吸收了佛教、道教等思想的儒學 ...]( "29.漢武帝採納董仲舒建議，“罷黜百家，獨尊儒術”。這裏的“儒術”指( )A．吸收了佛教、道教等思想的儒學 ...")
- 問題詳情：29.漢武帝採納董仲舒建議，“罷黜百家，獨尊儒術”。這裏的“儒術”指()A．吸收了佛教、道教等思想的儒學 B．正統的孔孟學説C．儒家學説與權術 D．糅合了道家、*陽家等學説的儒學【回答】D知識點：*傳統文化主流思想的演變題型：選擇題...
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![漢武帝採納董仲舒建議，“罷黜百家，獨尊儒術”。這裏的“儒術”指( )A．吸收了佛教、道教等思想的儒學 ...]( "漢武帝採納董仲舒建議，“罷黜百家，獨尊儒術”。這裏的“儒術”指( )A．吸收了佛教、道教等思想的儒學 ...")
- 問題詳情：漢武帝採納董仲舒建議，“罷黜百家，獨尊儒術”。這裏的“儒術”指( )A．吸收了佛教、道教等思想的儒學 B．正統的孔孟學説C．糅合了道家、法家、*陽五行家等學説的儒學 D．儒家學説與權術【回答】C知識點：*傳統...
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![《必修三》第三課教材説：“隋朝，儒學家提出‘三教合歸儒’的主張，又稱‘三教合一’。”而復旦大學吳鬆弟教授通過電...]( "《必修三》第三課教材説：“隋朝，儒學家提出‘三教合歸儒’的主張，又稱‘三教合一’。”而復旦大學吳鬆弟教授通過電...")
- 問題詳情：《必修三》第三課教材説：“隋朝，儒學家提出‘三教合歸儒’的主張，又稱‘三教合一’。”而復旦大學吳鬆弟教授通過電腦光盤檢索，發現三教合一之稱在整個《四庫全書》中只出現過八次，且全都是在元代以後，也就是説，在明代之前，只有三教的概念，而根本沒有三教合一概念的流行。...
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![佛教在宋代對儒學的發展產生了一定的影響。不能為此提供佐*的有A．宋代，佛教與儒學、道教三教合一，豐富了儒學體系...]( "佛教在宋代對儒學的發展產生了一定的影響。不能為此提供佐*的有A．宋代，佛教與儒學、道教三教合一，豐富了儒學體系...")
- 問題詳情：佛教在宋代對儒學的發展產生了一定的影響。不能為此提供佐*的有A．宋代，佛教與儒學、道教三教合一，豐富了儒學體系，在此基礎上，形成了程朱理學B．宋朝的儒家學者除了研讀傳統的儒家經典著作，還從佛教中汲取智慧，形成了新儒學C．宋代的理學不以儒家的禮治思想和倫理學説為核心...
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![《周禮·天官》：“儒，以道得民。”鄭玄注：“儒，諸侯保氏，有六藝以教民。”又注“師儒”雲：“鄉里教以道義者”。...]( "《周禮·天官》：“儒，以道得民。”鄭玄注：“儒，諸侯保氏，有六藝以教民。”又注“師儒”雲：“鄉里教以道義者”。...")
- 問題詳情：《周禮·天官》：“儒，以道得民。”鄭玄注：“儒，諸侯保氏，有六藝以教民。”又注“師儒”雲：“鄉里教以道義者”。故儒本為教人以道德學問的教官。從以上材料可以得出的結論，最主要的是A．“儒學”的名稱來源於古代的官名 B．儒學是以弘揚周代的道義為本C．儒學是對周代道德禮...
- 24399
![儒學教諭造句怎麼寫]( "儒學教諭造句怎麼寫")
- 1、不久清廷下旨批准，廣方言館遂在上海城內舊學宮後、敬業書院之西破土興建，由上海縣儒學教諭章安行擇地購料、負責籌辦。2、南宋時,在松陽任儒學教諭的杭州人俞德過世後,兒子俞義護送靈柩回杭,路過這裏投宿時,停放在溪邊的靈柩被紫藤纏繞起來。...
- 15528
![16、漢武帝採納董仲舒建議，“罷黜百家，獨尊儒術”。這裏的“儒術”指( )A．吸收了佛教、道教等思想的儒學...]( "16、漢武帝採納董仲舒建議，“罷黜百家，獨尊儒術”。這裏的“儒術”指( )A．吸收了佛教、道教等思想的儒學...")
- 問題詳情：漢武帝採納董仲舒建議，“罷黜百家，獨尊儒術”。這裏的“儒術”指( )A．吸收了佛教、道教等思想的儒學B．正統的孔孟學説C．糅合了道家、*陽家等學説的儒學D．儒家學説與權術【回答】C知識點：*傳統文化主流思想的演變題型：選擇題...
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![漢武帝採納董仲舒建議，“罷黜百家，獨尊儒術”。這裏的“儒術”指（ ）A.吸收了佛教、道教等思想的儒學 ...]( "漢武帝採納董仲舒建議，“罷黜百家，獨尊儒術”。這裏的“儒術”指（ ）A.吸收了佛教、道教等思想的儒學 ...")
- 問題詳情：漢武帝採納董仲舒建議，“罷黜百家，獨尊儒術”。這裏的“儒術”指（ ）A.吸收了佛教、道教等思想的儒學 B.正統的孔孟學説C.糅合了道家、*陽家等學説的儒學 D.儒家學説與權術【回答】C知識點：*傳統文化主流思想的演變題型：選擇題...
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