（一）論述類文字閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。談審美移情所謂移情，通俗地說，就是指人...

問題詳情：

（一）論述類文字閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1~3題。

談審美移情

所謂移情，通俗地說，就是指人面對天地萬物時，把自己的情感移置到外在的天地萬物身上去，似乎覺得它們也有同樣的情感。當自己心花怒放時，似乎天地萬物都在歡笑；苦悶悲哀時，似乎春花秋月也在悲愁。當然，天地萬物不會歡笑，春花秋月也不會悲愁，是人把自己的悲歡移置到了他們身上。描繪此種移情現象的第一人是莊子。《莊子•秋水》篇中，莊子看見魚兒“出遊從容”，於是把自己在出遊中體驗到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出遊時也是快樂的。莊子所述，是典型的審美移情現象。

然而，對移情現象作出真正的理論概括是晚近的事。最早把移情作為一種美學觀念提出來的是德國學者費舍爾父子。他們認為，我們對周圍世界的審美觀照，是情感的自發的外*作用，也就是說，審美觀照不是主體面對客體時的感受活動，而是外*活動，即把自己的感情投*到我們的眼睛所感知到的人物和事物中去，在費舍爾父子那裡，移情觀念已大體上確定了，但通過形而上的論*把移情說提高到科學邢臺的則是德國美學家立普斯。因為移情說的影響巨大，以至於有人把立普斯譽為美學界的達爾文。

審美移情作為一種審美體驗，其本質是一種物件化的自我享受。這就是說，審美體驗作為一種審美享受，所欣賞併為之感到愉快的不是客觀的物件，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個與自我不同的物件（自然、社會、藝術中的事物）中去，並且在物件中玩味自我本身。

審美移情的基本特徵是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈。移情和感受不同。在感受活動中，主體面對客體，主客體是分離的，界限是清楚的。但在移情活動中，主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。對主體而言，他完全地沉沒到物件中去，在物件中流連忘返，進入忘我境界；對客體而言，它與生命顫動的主體融合為一，實現了無情事物的有情化，無生命事物的生命化。也就是說，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈、物我回還。清代大畫家石濤在描述自己創作的心理狀態時所說的“山川脫胎於予，予脫胎于山川”“山川與予神遇而跡化”，就是審美移情中的物我互贈、物我回還的情境。

審美移情發生的原因是同情感與類似聯想。谷魯斯等人認為引起移情的原因是人的生理活動，移情源自於人的“內模仿”。但立普斯的觀點更可信。他認為，審美移情起源於人的類似聯想。人都有一種自然傾向或願望，要把類似的東西放在同一個觀點下去理解，所以總是按照切身經驗的類比，去看待身外發生的事件。這就是說，審美的人都是有同情心，以自己體驗到的某類情感，去類比、理解周圍看起來是同類的事物。這種同情，不但及於他人，也及於其他生物及無生物。

審美移情的功能是人的情感的自由解放。儘管移情不一定伴隨美感，但美感則必定伴隨移情。因為審美移情能給人以充分的自由。人的不自由常常來自人自身。自身是有限的，它是自由的牢籠。可是在審美移情的瞬間，自身的牢籠被打破了，“自我”可以與天地萬物相往來，獲得了自由伸張的機會。“自我”與天地萬物的界限消失了，人的情感也就從有限擴大到了無限。

（節選自童慶炳《*古代心理詩學與美學》，有刪改）

下列關於移情的表述，不正確的一項是（   ）

A.《莊子•秋水》中，莊子把自己出遊中體驗到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出遊時也是快樂的。這實際上是莊子對自己感情的物件化享受。

B.最早把移情作為一種美學觀念提出來的，是德國學者費舍爾父子。但是，立普斯對移情的闡釋才使得移情說具有了科學形態，他也因之深受讚譽。

C.在審美移情說看來，人的審美體驗是主體在對客觀物件的欣賞中，觸生出千種情緒、萬般感受，從而體驗到審美物件所具有的獨特的審美價值。

D.移情與感受不同。在感受活動中，主客二分，主體在客體面前保持自我，物我兩立；而在移情時，主體與客體的界限被打破，主體客體相融合。

下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（   ）

A.雖然對移情現象作出理論概括的主要是西方的美學家，不過《莊子•秋水》中對“魚之樂”的記載表明我國的哲學家早已經描繪了這種現象。

B.關於審美移情的起因，曾經出現過不同的觀點。谷魯斯等人認為，引起移情的原因是人的生理活動，移情源自於人的“內模仿”，這種觀點不可信。

C.審美的人以自己體驗到的某類情感，去類比、理解周圍看起來是同類的事物，這與人要把類似的東西放在同一個觀點下去理解的自然傾向是一致的。

D.審美移情能讓人的情感自由解放。美感必定伴隨著移情，因為審美移情能*打破自身的有限*，讓自我的必靈豐富化，給人帶來充分的自由。

根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（   ）

A.李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”、李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹”等詩句，都體現了審美移情，是詩人把自己體驗過的情感移置到景或物身上的結果。

B.鄭板橋《竹石》詩：“咬定青山不放鬆，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”從審美移情看，詩人審美欣賞的物件不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。

C.北宋畫家文與可畫竹時，“其身與竹化，無窮出清新”。“身與竹化”所強調的是竹已化為畫家的精神，獲得了人的生命存在。這是移情中出現的物我兩忘、物我同一的境界。

D.在“我見青山多嫵媚，料青山、見我應如是”中，南宋詞人*棄疾以移情的方式把自己的深情移入青山，青山因此就嫵媚起來。此時主題的情感是移置在青山中，只屬於青山的。

【回答】

1C

【詳解】 A.“《莊子•秋水》篇中，莊子看見魚兒出遊從容，於是把自己再出遊中體驗到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出遊時也是快樂的，莊子所述，是典型的審美移情現象。”

 B.“最早把移情作為一種美學觀念提出來的是德國學者費舍爾父子。他們認為，我們隊周圍世界的審美觀照，是情感的自發的外*作用，也就是說，審美觀照不是主體面對客體時的感受活動，而是外*活動，即把自己的感情投*到我們的眼睛所感知到的人物和事物中去，在費舍爾父子那裡，移情觀念已大體上確定了，但通過形而上的論*把移情說提高到科學邢臺的則是德國美學家立普斯。因為移情說的影響巨大，以至於有人把立普斯譽為美學界的達爾文。” 

C. “審美移情作為一種審美體驗，其本質是一種物件化的自我享受，這就是說，審美體驗作為一種審美享受，所欣賞併為之感到愉快的不是客觀的物件，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個與自我不同的物件（自然、社會、藝術中的事物）中去，並且在物件中玩味自我本身。”而不是“審美物件所具有的獨特的審美價值”。

  D. “審美移情的基本特徵是主客消融、物我兩忘、物我統一、物我互贈。移情和感受不同。在感受活動中，主體面對客體，主客體是分離的，界限是清楚的。”

2B  

【詳解】  B. “審美移情發生的原因是同情感與類似聯想，古魯斯等人認為引起移情的原因是人的生理活動，移情源自於人的“內模仿”。但利普斯的觀點更可信。他認為，審美移情起源於人的類似聯想。人都有一種自然傾向或願望，要把類似的東西放在同一個觀點下去理解，所以總是按照切身經驗的類比，去看待身外發生的事件。這就是說，審美的人都是有同情心，以自己體驗到的某類情感，去類比、理解周圍看起來是同類的事物。這種同情，不但及於他人，也及於其他生物及無生物。” 這就是說，“利普斯的觀點更可信”，“ 古魯斯等人”的觀點也是可信的。

 3： D

【詳解】“此時主題的情感是移置在青山中，只屬於青山的。”中的“只屬於青山”是錯誤的。因為“所謂移情，通俗地說，就是指人面對天地萬物時，把自己的情感移置到外在的天地萬物身上去，似乎覺得它們也有同樣的情感。”

知識點：論述類文字閱讀

題型：選擇題