《教皇与银行家》经典语录

圣殿骑士早已*了自身的价值，但这更多地来自于战场之外，而非战场之上。1147年，他们陪同由法国国王路易 七世率领的十字*前往圣地。如同这种*事远征经常发生的那样，法王在半路上就耗尽了钱财。在安提俄克，没钱没主意的法王向圣殿骑士求助。圣殿骑士用其自身的资源筹措了所需的资金，不够的可能还举债了。虽然借给法王的巨额资金几乎让他们倾家荡产，但圣殿骑士挽救了十字*，法王对圣殿骑士感激不尽。这些虔诚骑士的一个新使命由此出现了这个使命将比促成他们诞生的*事使命更有价值。

对亚里士多德而言，收取利息不仅不恰当而且还违背了自然法然法则。在《*学》—书中，他认为，收取利息的做法也极其让人厌恶，这种厌恶是完全正当的，因为获利直接来自货*本身，而非货*所换取的某物品的产出品。m他详细分析了希腊语中的高利贷一词——tokos，我们前面就解释过的，这个词意为子嗣。正如每个动物都会生出跟其相似的后代一样“利息也是货*生出来的货*”。他发现“这尤其有悖自然”。我们应该还记得，在但丁的《地狱》篇中，维吉尔认为是因为放贷者违背了自然的本*才令上帝把他们放到了地狱：的第七层。维吉尔只做了两处引用来*自己的观点一《创世记》和亚里士多德的《物理学》。

在犹太人获得世界上最大的放贷人这—头衔之前，享有这—荣誉或者恶名的——取决于不同视角——是意大利人。是意大利人把阿拉伯数字带到了西方世界，引入了**的复式记账概念，并为我们贡献了“bank—词，它源于古意大利语中的＂banc’意为·长凳或条板＂。14世纪，在欧洲银行业的中心佛罗伦萨，货*兑换商每天早上在城中指定的街道上支起他的条板，在上面铺上一块绿布放上官方的账簿，开始做生意。兑换商必须加入兑换商公会公会规定每笔交易都必须登记在册。虽然＂光明正大＂aboveboard—词的 出处并不确定，但是意大利银行业的起源很好地诠释了它的含义。

不同于希腊或是其他现代人，罗马人有讨厌高利贷行为的文化传统，不论是法律上还是其他方面。晚于基督50年降生的塔西佗，称之为“城市古老的诅咒”。从十二铜表法颁布到塔西佗出生的500年间，罗马的法律在高利贷的合 法*问题上至少动摇了六七次。即便大部分时间里法律都允许放贷获利，哲学家阶层也普遍持反对态度。

几乎每—个反对高利贷的基督徒都很重视《路加 福音》的另一段话一第六章30—35节，开头是这样的：“凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。”路德对这段话的说法是“对于你的对手和敌人也不应例外，甚至还应该包括他们，上帝自己在这段话中也清楚地说明了这—点。”路德引用了下面这段上帝的话来*： 你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回，你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还。你们的赏赐就必大了，你们也必做至高者的儿子。因为他恩待那忘恩的和作恶的。

1139年召开的第二次拉特兰会议上，教皇依诺森二世（InnocentⅡ)直言不讳地把放贷称为“可耻又可憎、人神共愤的贪婪之举”。在1163年的图尔会议上，教皇亚历山大三世（AlexanderⅢ)扩大了高利贷的定义，把信用销售也包括进来只要累计的价格超过现金价格的都在此列。1179年，教皇亚历山大三世主张放贷者不仅要被逐出教会而且死后也不得以基督徒的身份埋葬。1187年，教皇乌尔班三世（UrbanⅢ)重申了其前任们的立场，这次他用《路加福音》6:35）中上帝的忠告来反对放贷：“借给人，不指望偿还。”

罗马有此地位完全是因为天主教的总部设在了那里。这是历史上又—件颇具讽刺意味的事情，由于什—税源源不断地流入，罗马才得以建立起遍布欧洲的金融网络。是教会的存在才使得意大利人成了世界银行家。是教会的规定才使他们成为如此有创意的银行家。是因为对上帝的敬畏才使他们的活动或多或少地看上去正大光明。

阿奎纳极力主张诸如酒和小麦之类的的商品出售是为了消费，货*也应如他这样写道：“如果某人想把酒的使用和酒的销售分割开来，那么他就是想把样—件物品出售两次，或者说他是在出售根本不存在的物品。”他由此推导出这将是“不正义之罪”这样的推论无法令人信服。另—方面，房子是不会在使用过程中被消费掉的。阿奎纳认为：“基于这个理由，人们为房子的使用收费应该是合法的。”