《闲看水浒》经典语录

《闲看水浒:字缝里的梁山规则与*湖世界(全新修订)》内容简介：作者的少年时代是在一个偏僻的山村度过的，在那里书籍和食品一样匮乏。在我小学五年级时，从一位当过小学老师的叔叔那里借到了两本残破的小说——《水浒传》和《西游记》，我记得《水浒传》中似乎在开始还印着“揭露投降派宋*”之类的黑体字，现在想起来这应该是“*”末年的版本，在全国*评水浒的热潮中赶印出来的。而《西游记》还是繁体字印刷，不知是何年的古董。每每看这《闲看水浒:字缝里的梁山规则与*湖世界(全新修订)》，我必须在旁边放一本字典。这《闲看水浒:字缝里的梁山规则与*湖世界》读完后的副产品就是，小小的我认识了许多“老字”——我们当地对繁体字的称呼，令村里一些读过私塾的老人刮目相看，父亲对此也很是自豪。

年少懵懂的我自然不知道这两《闲看水浒:字缝里的梁山规则与*湖世界(全新修订)》在*文学史上的历史地位，也不知道这两《闲看水浒:字缝里的梁山规则与*湖世界(全新修订)》特别是《水浒传》从问世以后遭受的毁誉沉浮。它曾被一次次翻印，一次次删改，一次次禁毁，一次次被从政者利用或诠释……这两《闲看水浒:字缝里的梁山规则与*湖世界(全新修订)》，在一个*早熟的农业国家，在一个官场规则通吃一切的社会，他们从来就不是作为两本简单的小说而存在。

当然，这些东西是随着眼界的开阔、年岁渐长而逐步明白。当时那个山村的男孩，对这两《闲看水浒:字缝里的梁山规则与*湖世界(全新修订)》惟一的感觉就是好看、有趣。

李白和杜甫长安相识后，不久相别。天宝四载在山东得以短暂相聚后，各自飘零，山高水远，可那份情谊，两人一生未能忘怀。杜甫流落秦州，当时李白因从永王而被流放，杜甫担心李白的安危：“凉风起天末，君子意如何？鸿雁几时到？*湖秋水多。”李白死在当涂后，杜甫也是垂垂暮年，可对朋友的思念一点没有减弱，想起他和李白壮年时同游单父台的情景：“隔河忆长眺，青岁已摧颓。不及少年日，无复故人怀。”只有相知相得，才有这种历岁月而弥坚的友谊。

宋*出门的时候最爱带上4个人，分别是戴宗、李逵、燕青和柴进。为什么呢。戴宗是特务头子，可以打听消息。李逵是奴才兼打手和保镖。燕青是大户人家卢俊义的手下，从小有过大见识的，到了大城市里面能够混得开，尤其是去见李师师的。柴进气度非凡，周世宗柴荣的后代，谈吐必然不俗。

在*早熟的*，权谋之术几乎渗透到人的血液。英雄总是气短，具有人*之美的顶天立地的汉子，往往是权力场上的失败者；而无数不可爱的男人，却能一步步走上去。这一切，不能仅仅用“厚黑”二字解释。

如果不改变梁山的队伍构成，不但“招安大计”无人附和，就是那些不同出身，分属不同山头的各位好汉，都难以摆平。排完座次后，梁山表面上处于最兴盛的时期，这也是宋*和朝廷讨价还价最好的时机，如果再拖下去，各个山头的人矛盾显现出来，宋*仅仅凭自己的权谋、凭戴宗、李逵、花荣等人，是难以控制住局势的，到了那时宋*能否说了算，都很难预测。因为不但二龙山的鲁达和少华山的史进以及桃花山，更是亲近，原梁山的林冲有可能偏向二龙山，除了他和鲁达是真正的兄弟外，他的徒弟曹正也是从二龙山起家的。因此招安这件事，人多做不得，人少也做不得。太早做不得，太晚也做不得。

《水浒》中处处讲“忠义”，《西游》中处处说“佛法”。但我从中看到的真正属于“忠义”和“佛法”的很少，看到的是*比拼，赢者通吃。

随便留心一下古代有关司法的民谣，就知道百姓认为司法不公正是常态，对司法机关普遍失去了信任。古人说：“衙门大门八字开，有理无钱莫进来”、“屈死不告状”、“官司一进门，两家都求人”。虽然偏激，但民间歌谣决非信口开河。

我们很熟悉物物交换的逻辑，大家兜里的货*就是一般等价物。我们也熟悉以劳动换取生存资源的逻辑，多数人循此养家糊口。生命与生存资源交换的逻辑与这两种逻辑有什么关系呢？ 这三者之间并不矛盾，但又有所不同。 劳动本身就是生命的活动，劳动挣钱即是生命与生存资源交换的一种特殊形式，这是不矛盾的道理之一。在以物易物的现象背后，一定隐藏着一项条件，即白拿或抢劫是有风险的，闹不好还有生命危险，交易反倒比白拿合算，这是不矛盾的道理之二。不过，一旦破产失业，到了要钱没有，要命有一条的境地，抢劫拼命的生存机会比较大，原来不合算的选择反而合算了。这种逻辑，即以命相搏，以*获取生存资源的逻辑，是前两条逻辑所不能包容

梁山人中许多是被迫为寇的，但他们的组织结构和朝廷无异，他们的行事原则和官场无异。如果李逵不是做牢房的小卒而是真的坐衙寿张县，当了县太爷，他能给当地百姓带来公正么？显然不能。如果宋*真的能打到东京夺了皇位，世上就没有高俅、蔡京么？显然不会。因为从刘邦到朱元璋，历史已经一次次*，奴隶做了主子，往往比以前的主子更*。

*的政体因为不自信，只相信奴才，稍微有风骨有能力的人都会被视为潜在的敌人。