阅读下面的文字，完成6～8题。宗族是一个由以父系先祖为敬奉对象的父系世系成员构成的聚居集团，这是宗族的名词含义...

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阅读下面的文字，完成6～8题。

宗族是一个由以父系先祖为敬奉对象的父系世系成员构成的聚居集团，这是宗族的名词含义；宗族还另有一个动词含义，即宗族内各等级之间在祭祀等内部事务上的承认、尊敬、支配、管辖和服从。宗族并非*独有，它曾经广泛存在于世界各国、各地。但就“宗族”的制度(即形成系统*规范)形态而言，却从来没有在任何地区、任何国家、任何民族中，达到过如同*汉族宗族制度那样完整、严密的程度。*汉族的宗族制度，的确是中华文明的一大特*。不仅历史上如此，现代也同样如此。对于今天的*人(尤其是汉族)来说，“宗族”既是一个可以藉此理解自己祖先生活方式、内容及意义的重要话题和途径，也是一个为当下生活环境和人际交往圈子提供注解、要求及理由的历史文化资源。国外的宗族大多已经成了文献上的遗迹和博物馆的藏品，而在*，宗族虽然一度沉寂并退出公众视野，却从没有消亡。随着经济全球化、信息网络化、居住城市化程度的不断加深，*宗族的发展史已经进入了一个新的发展阶段。

但是，强调以上事实，并不意味着可以把某一时段的*社会整体特征归纳为“宗族社会”或“宗法社会”。*社会中存在“宗族社会”或“宗法社会”，但“*社会”本身却不是“宗族社会”或“宗法社会”。即使在宗族、宗法制度的基本原则对人们的*、婚姻、礼仪、文化生活发生了重要影响的周代，其社会的基本特征也不能这样归纳，因为无论在理论上还是实践上。宗族的包容范围和宗法的实施范围从来都受到严格的限制。

宗族之所以会成为一个实体，就在于有了世系、聚居和服从的保*。但是同为一族之人，是什么原因使他们之间分出这种权利、义务等级，并心甘情愿地认可?只有也只需要一个理由，那就是与先祖远近不同的世系距离。在一个特定的*制度下，比如在王国维所说确立了“立子立嫡”“世卿世禄”的周代，这一“任天而不参以人”的世系距离，就构成了一部分权力中枢成员获得某类*身份的前提，就导致了周代“宗法”的形成——有了凭借着世系关系而获得的*身份，就有了封地、采邑，有了奴婢、隶人，有了经济保*和全部社会地位。而这一*质的*制度一旦发生变化，宗族内“与先祖远近不同的世系距离”，就不再能成为相关族人获取或失去一部分社会公共资源的前提，宗族的世系关系就要回归宗族本身。虽然某些概念如“别子”“继别”“大宗”“小宗”等还会被人们继续使用，但它们原有的历史内涵已发生了决定*的变化，其“所指”与“能指”已被重新“洗牌”。这就是宗族、宗法两者关系的大致形态。

(摘编自钱杭《“类型学”视野下的宗族制度研究》)

6．关于“宗族”，下列表述符合原文意思的一项是

A．宗族的含义一方面指以父系先祖为敬奉对象的父系世系成员构成的聚居集团，另一方面指宗族内各等级之间在祭祀等内部事务上的一些规定。

B．虽然宗族制度是中华文明的一大特*，但是宗族并非*独有，它曾经广泛存在于世界各国、各地。

C．宗族中的一部分权力中枢成员，凭借着世系关系而获得*身份，有了封地、采邑，有了奴婢、隶人，有了经济保*和全部社会地位。

D．*制度发生变化，使宗族内“与先祖远近不同的世系距离”不再能成为相关族人获取或失去社会公共资源的前提。

7．关于“宗族”的形成与发展，下列表述不正确的一项是

A．随着封建制度的消亡，宗族在国外大多已经成了文献上的遗迹和博物馆的藏品，而在*，宗族虽然一度沉寂并退出公众视野，却从没有消亡。

B．随着经济全球化、信息网络化、居住城市化程度的不断加深，*宗族的发展已经进入了一个崭新的阶段。

C．有了世系、聚居和服从的保*，宗族才成为一个实体。与先祖远近不同的世系距离，使同为一族之人心甘情愿地认可彼此之间的权利、义务等级。

D．宗族的世系关系回归宗族本身时，“别子”“大宗”等概念原有的历史内涵已发生了决定*的变化，其“所指”与“能指”已被重新“洗牌”。

8．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是