阅读下面的文字，完成小题。从“月印万川”到“水月镜花”朱熹是“月印万川”诠释模式的开创者和执行者。他认为，“五...

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阅读下面的文字，完成小题。

从“月印万川”到“水月镜花”

朱熹是“月印万川”诠释模式的开创者和执行者。他认为，“五经”“四书”等经典无别，若能参得透，都是“一理”。“一理”是万物与所有伦理纲常关系的根本依据，但又是具体的，以特殊的样式展现于不同事物之中。解读圣人典籍，就是要弄清“一理”如何落实到个别事物之上，凝聚成个别的、具体的、所以然之理的。解经虽应立足文本，不能空发议论，但在弄懂文字内含具体之理后，还要由“下学”而上达“一理”。朱熹强调“情”与“理”、“事”与“理”的区分，挖掘儒家文本的道德追求与工夫进路的“分理”客观*，以保*其实施的有效*，进而为“一理”的普遍*存在找到现实依据。

朱熹主张诠释经典时要“格物致知”。经由探究而掌握“物自身”，进而帮助主体意念“纯化”，达到“一理”的认知境界，同时将本心所具之理推广至事物上而体会事物之理的状态。此方法的实质是将“下学上达”的为学顺序，变为“理一分殊”的逻辑推演。朱熹认为，经典之内既有“文理”又有“义理”。文理是文脉、内容与意义，而义理除了意义之外，更指道德*、价值*的真理。文本的基本内容与中心思想需要掌握，意义与真理更需要理解与领悟，其关键在于格物。“一理”的发现，在于日常“格物”的积累之中。

陆九渊则提出“发明本心”的命题，认为解经首要的要求是学者先学会体*自己的本心。圣人与普通人心理“同构”，古之“一理”与今之“一理”相同，故经典是“此心此理”的具体化。解经是一个“求心”的过程，由于“心同、理同”，所以不同经典间只有文字的差异，而无义理之不同。故文字训诂仅是经典诠释的初级阶段，解释者以心灵体察的方法领悟经典创作者的意图，把握“此心此理”的要义才是最终的目的。

表面上看，陆九渊似乎将“理本论”转变为“心本论”的解释形上学，实则不然。“理”是一种客观存在的“公理”，是宇宙运行规则，亦是人类活动的最高法则，而“心”则是对根源*“理”的体认。“心”的道德感知来源于自身固有的“理”，它只是“理”的先在规定和表现。与“理”相比，“心”的地位仍处于第二位。即陆氏虽将“格物”之法转为“格心”之样式，但其实质仍在践行着“理一分殊”“月印万川”的诠释路线。

明代，儒家学风发生转变，“月印万川”式的解经悄然被“水月镜花”模式替代。

“水月镜花”的特点是“贵意象”，坚持“书不尽言，言不尽意”，经典中的语言既真实又虚幻，诠释的关键在于，明确主观心志会超越客观文字。它将解经视为一种纯粹的向内实践，剖析文本获悉的伦理目标、修养原则均成为心志运作的边界或框架，所有的活动都是为了修炼主体心志本身，所谓“经学即心学”。学者在诠释经典时往往以体悟内心“良知”为终极价值，经典随之成为从属*的“影本”。因为形上本体“心”古今如一，而经典所依附的语言由于创作者自身的“历史*”与“不完美*”，总会存在某些不完整之处，故“六经”也可视为一种“糟粕”，需要后来的诠释者不断加以修正、发挥。

在此思想的指引下，解经的“随意*”增强，经文成为虚无化的东西，诠释只要能立足于本源*的“良知”之上，便就不用在意“所说的”距离“本文”多远。诠释经典的根本在于体*一种作为本体的宇宙心，此心是道德与存在的双重依据，是一切德目之所出。

“水月镜花”式解经提升了诠释者的主体*，它强调经典诠释是体验之学，应以主体人格为中心而不是以文字解读为中心的活动。知识上的领略，只是内化经验，重要的是将领悟与心志相结合付诸实践。虽然它容易带来主体“成见”影响诠释效果的“理解之弊”，但它却将深受“存天理、灭人欲”观念压制的“人*”解放出来，主体的价值意义得到彰显。它既是一种学术方法的变换，更是一种思想的启蒙。

4．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．朱熹认为，“五经”“四书”所讲的具体之理虽然不同，但同属“一理”，并认为解经时应由“下学”而上达“一理”。

B．朱熹看到了儒家文本中的道德追求与工夫进路的客观*，因而通过强调“情”“事”“理”的区分来保*其实施的有效*。

C．陆九渊认为人同此“心”，心同此“理”，故经典只是“此心此理”的具体化，解经就是一个“求心”的过程。

D．“水月镜花”式的解经模式往往以体悟内心“良知”为终极价值，经典于是变成了从属*的“影本”，成了修炼主体心志的契机。

5．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．朱熹主张的“格物致知”，实质是将“下学上达”的为学顺序，变为“理一分殊”的逻辑推演。

B．在陆九渊看来，“心”的道德感知来源于自身固有的“理”，只是“理”的先在规定和表现，与“理”相比，“心”的地位仍处于第二位。

C．朱熹认为解经应立足文本，陆九渊认为文字训诂仅是经典诠释的初级阶段，二人的看法虽然有别，但在尊重经典的客观*这一点上还是有一致之处的。

D．“水月镜花”式解经认为经典所依附的语言由于创作者自身的局限总会存在某些不完整之处，故需要后来的诠释者不断加以修正、发挥才能还原经典的“真意”。

6．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．朱陆二人的阐释模式都强调了“理”的先在*、根本*，强调了解经时对“理”的体认，因而在一定程度上压制了阐释者的主体*。

B．“水月镜花”式解经容易带来主体“成见”影响诠释效果的问题，但其对主体*的提升，实质上有思想启蒙的效果。

C．朱熹提出的“格物致知”本质上还是一种解经的学术思路，但他在此基础上推出“存天理、灭人欲”无疑就是思想僵化的表现。

D．朱熹主张由探究而掌握“物自身”进而帮助主体意念的“纯化”，而“镜花水月”式的解经则强调主体人格的中心地位，在主体的地位上，二者差别巨大。 

【回答】

4．B

5．D

6．C

【解析】

4．

试题分析：本题考查学生理解文章重要概念的能力。论述类文体阅读的命题主要从概念、判断、推理三个角度命题，概念注意“答非所问”“内涵、外延不准”“误划类别”“张冠李戴”；判断类注意“范围不当”“偷换概念”“曲解文意”；推理注意“强加因果”“强行推理”等错误。答题的关键是审清题干、找准区位、对读原文、寻找细微的差别。选项B“因而通过强调‘情’‘事’‘理’的区分来保*其实施的有效*”表述错误。“情”“事”“理”的区分表述不对，因果关系不成立。原文第一段表述是：朱熹强调“情”与“理”、“事”与“理”的区分，挖掘儒家文本的道德追求与工夫进路的“分理”客观*，以保*其实施的有效*，进而为“一理”的普遍*存在找到现实依据。

【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

【名师点睛】这是一道理解概念含义的题目，题干一般是“下列关于……的论述不正确的一项是”或者“正确的一项是……”，答题时注意分清概念的内涵和外延，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析，此题的选项B就是对文章第一段内容理解概括的基础上命制的选项，“情”“事”“理”的区分表述不对，因果关系不成立。

5．

试题分析：本题考查学生筛选信息和概括信息的能力。D项，“还原经典的真意”说法不对。原文第六段“它将解经视为一种纯粹的向内实践，剖析文本获悉的伦理目标、修养原则均成为心志运作的边界或框架，所有的活动都是为了修炼主体心志本身，所谓‘经学即心学’。学者在诠释经典时往往以体悟内心‘良知’为终极价值，经典随之成为从属*的‘影本’。”，第七段“在此思想的指引下，解经的“随意*”增强，经文成为虚无化的东西，诠释只要能立足于本源*的“良知”之上，便就不用在意“所说的”距离“本文”多远。”，可知“水月镜花”式解经的“随意*”增强，经文成为虚无化的东西，诠释只要能立足于本源*的“良知”之上，便就不用在意“所说的”距离“本文”多远。

【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

【名师点睛】这是一道考核筛选并整合文中信息的能力的题目，题干的表述一般为“对文章有关内容的表述，不符合原文意思的一项”或者“正确的一项”，错误选项的命制基本和考核概念的题目没有区别，答题时注意阅读题干，找准区位，然后对读，寻找细微的差别，D项是对文章第六段内容的理解概括，“还原经典的真意”说法不对。

6．

试题分析：本题考查学生理解作者观点的能力。C项“在此基础上推出”不对，第二段“朱熹主张诠释经典时要‘格物致知’。经由探究而掌握‘物自身’，进而帮助主体意念‘纯化’，达到‘一理’的认知境界，同时将本心所具之理推广至事物上而体会事物之理的状态”，可推知朱熹提出的“格物致知”本质上还是一种解经的学术思路，再结合文章第一二两段，“存天理、灭人欲”的思想不属于“格物致知”的解经的学术思路范畴。

【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般以“下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是”或者“正确的一项”，试题错误设置的方式主要是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别。选项C无中生有。

知识点：科普类文本阅读 社科类文本阅读

题型：选择题