阅读下面的文章，完成15—17题。*文化的重建余英时仅仅以学术思想的主要流派而论，中西文化的内部已经是...

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阅读下面的文章，完成15—17题。

*文化的重建余英时

仅仅以学术思想的主要流派而论，中西文化的内部已经是如此复杂，则如何斟酌尽善以消纳西方思想于*文化系统之中自然是一种不可想像的巨大工程。

从前佛教传入*，从汉末到宋代，经过近一千年的发展才有理学出来总结了思想重建的历史事业。但佛教不过是一种宗教，其最初的影响大体上仅限于信仰方面。西方文化之侵入*，其冲力及影响面都远非佛教所能比拟于万一。*人在尚未正式触及西方思想之前，早已在*、经济各种生活层面上受到西方文化的强烈冲击。这种总体*的文化挑战是*史上前所未有的遭遇。如果佛教*化的历史经验足供参考，那么中西学术思想的真正融合必将是一个长期的发展历程。但是我们必须注意：西方思想绝不能简单地和佛教相提并论，佛教的基本立场是出世的，因此与*思想的主流格格不入。西方思想则千门万户，其中颇不乏精微的入世理论，足与*的旧说互相印*。尤其重要的是：前已指出，西方文化一开始就撼动了*文化的根本。百余年来，不但*的社会结构、经济形态*制度都发生了基本的改变，而且思想和语言也早已非复旧观。换句话说，*的思想传统一直在迅速地转化之中，远不像六朝、唐、宋时代那样容易保持“本来民族之地位”了。

在步伐快速的现代世界中，中西思想的融合也许不必像佛教*化那样要八百至一千年的长时期才能完成。但是回顾我们70年来在学术思想方面的工作，无论就“整理国故”或“吸收输人外来之学说”而言，我们所取得的成绩都还是很有限的。因此这个巨大的工程恐怕决不是短时间内便能够告一段落。献身于学术思想的人永远是甘于寂寞的工作者；他们必须从热闹场中“退”下来，走进图书馆或实验室中去默默地努力。佛教之所以能震荡*，正是由于有鸠摩罗什、真谛、玄奘等许多大师不断地在那里埋头从事译经的工作。这种工作记载在历史上好像非常热闹，其实他们当时的生活却是隐退而寂寞的。如果我们承认输入吸收西方各种学说是*文化重建的重要一环，那么这些佛教大师的范例依然是值得我们师法的。但是这种“退”并不是消极逃避；相反的，从整个文化史的观点看，乃是最积极的进取。孔子晚年返鲁编定六经，便可以说明“退”的涵义。汤因比(Arnold Toynbee)论文明的发展曾提出过“退却与重回”(withdrawal and retum)的公式，则尤足与“退而结网”、“退而更化”之意互相发明。佛教虽主出世，但是*的华严宗却有“回向”之说，可见得“退”就是为了“回”，而且也只有在“退”的阶段中才能创造出“回”的条件。愿以此意，与有志于文化重建的朋友们共勉之。

——节选自《试论*文化的重建问题》

15．第二段中，多次提到佛教传入，其意图分别是什么？（6分）

16．结合第三段，请解释“他们必须从热闹场中‘退’下来”中，“退”字的具体含义。

（4分）

17．科学、*、自由、平等、博爱都属于西方的入世理论，请用《论语》《孟子》中你熟知的相关语句，来*“西方思想则千门万户，其中颇不乏精微的入世理论，足与*的旧说互相印*”这句话。（8分）

【回答】

15.佛教传入*，经过近一千年的发展才有理学诞生总结了思想重建的事例，*“中西学术思想的真正融合必将是一个长期的发展历程”3分；将佛教和西方思想比较，用时代与佛教传入时的时代差异，说明当今中西思想融合的复杂*。3分

16．远离热闹，甘于寂寞；献身学术，为中西文化的融合而努力进取。每点2分

17.①与“科学”相印*的有“朝闻道，夕死可矣”（《论语•里仁》）；“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！”等（《论语•阳货》）。

②与*相互印*的有“民为贵，社稷次之，君为轻。”《孟子》孟子的“诛一夫”非为“弑君”思想等。

③与平等相互印*的有：“己所不欲，勿施于人”“不患寡而患不均，不患贫而患不安”等《论语•季氏》

④与博爱相互印*的有“仁者爱人”“四海之内皆兄弟也”《论语》“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。”等《孟子•梁惠王上》。每点答出一条得2分。