課內文言文古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。...

問題詳情：

課內文言文

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則羣聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

13．下列兩組加橫線詞的含義分析正確的一組是（     ）

①為惑也，終不解矣

②於其身也，則恥師焉，惑矣

③聖人之所以為聖

④師者，所以傳道受業解惑也

 A．①與②的“惑”相同， ③與④的“所以”不同

 B．①與②的“惑”相同， ③與④的“所以”亦相同

 C．①與②的“惑”不相同， ③與④的“所以”相同

 D．①與②的“惑”不相同， ③與④的“所以”也不同

14．從句式特徵看，與“謫戍之眾，非抗於九國之師也”一句相同的一項（     ）

 A．道之所存，師之所存也 B．句讀之不知，惑之不解

 C．不拘於時，學於餘 D．聖人無常師

15．下面對這兩段文字分析理解不正確的一項是（     ）

 A．第一段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標準，打破了門第觀念，很有積極意義。

 B．“位卑則足羞，官盛則近諛”在文中意思是地位低的人有羞恥感，而地位高的人又往往阿諛奉承他人。

 C．第二段作者接連用了三個對比，層層深入，從不同側面批判當時士大夫恥於從師的不良風氣。

 D．作者對於士大夫看不起“巫醫樂師百工之人”反而還比不上他們，給予了強烈的責備和諷刺。

【回答】

13．D

14．C

15．B

【解析】

13．

試題分析：本題考查文言實詞字意。可採取代入原文法、課內回顧法、成語遷移法。可將詞義代入文中，結合上下文的語境來判斷對錯。結合語境，理解實詞含義，要注意一詞多義、古今異義、通假字、詞類活用等。①其為惑也，終不解矣  解釋為疑難問題③聖人之所以為聖    解釋為原因②於其身也，則恥師焉，惑矣  解釋為糊塗④師者，所以傳道受業解惑也  用他來，靠他來。

考點：理解常見文言實詞在文中的含義。能力層級為理解B。

14．

試題分析：例句與C項均為狀語後置句。A項為判斷句；B項為賓語前置句D項為否定判斷句。文言文句式總分兩大類：固定句式、特殊句式。其特殊句式又可分為：倒裝句、被動句、省略句、判斷句四大類，而倒裝句又分為：賓語前置句、狀語後置句（介賓短語後置句）、定語後置句、主謂倒裝句（謂語前置句）四類。文言文句式是每年高考語文必考考點之一，也是高中語文學習非常重要的一個版塊

考點：理解與現代漢語不同的句式和用法。能力層級為理解B。

15．

試題分析：這道題目是概括歸納文章內容。解答此類題的方法是：①抓住題幹，讀全讀準。在閲讀題目時，須讀全、讀準題幹，切忌走馬觀花。所謂讀全，就是對題幹中的所有要求要一個不漏、原原本本地分析；所謂讀準，就是要準確地把握題幹所提的要求，看清是選對的還是選錯的，是概括內容還是分析觀點。只有對題幹作全面、準確的分析理解，才能準確地答題。②放回原文，查對正誤。特別是在時間、地點、官職，人物的行為、實效方面，應仔細查對原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關鍵所在。對似是而非處，要有借題解文的意識。本題B項 “位卑則足羞，官盛則近諛”在文中意思是向地位低的人學習就感到羞恥，而向地位高的人學習又往往會被認為阿諛奉承他人。

考點：歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。

【參考譯文】

古代求學的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學業，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學習，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之後出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學習，把他當作老師，我學習的是道理，哪裏管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

  唉！從師學習的風尚沒有流傳已經很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的聖人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現在的一般人，他們跟聖人相比相差很遠了，卻以向老師學為羞恥。所以聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人之所以成為聖人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個原因引起的吧！

  眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學習為恥，這真是糊塗啊！那孩子的老師，教他們讀書，學習書中的文句，並不是我所説的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學習，有的卻不向老師求教（意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師），小的方面學習，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什麼明智的呢。醫生，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就説："那個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，（怎麼能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近於諂媚。"啊！從師學習的風尚不能恢復，由此就可以知道了。醫生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們為伍的，現在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎？

知識點：散文類

題型：文言文閲讀