（二）實用類文本閲讀（12分）閲讀下面的文字完成4-6題我與父親湯用彤                    ...

問題詳情：

（二）實用類文本閲讀（12分） 閲讀下面的文字完成4-6題

我與父親湯用彤                                               白巖鬆問我：“你和你父親相比，你覺得有什麼不同？”我説：“我父親主要注意的是‘為學術而學術’，關注的是民族和國家學術的發展，他把精力都花在寫作《漢魏兩晉南北朝佛教史》等著作上。聽胡世華先生説，“九一八”後,日本飛機在北平上空飛,我父親照樣講他的佛教史。雖然我對學術研究也有興趣，也寫了一兩本書，但功力比我父親差多了；只是，可能我比父親更加關注現實。”    我自知在學術文化上是不能和父親相比的。父親從小就讀四書五經、諸子百家等等，有着深厚的國學基礎。我自小上的是新式學校,小學時,學習平平，沒有什麼大抱負。由先修班升入北大本科也很勉強。到大學後，我的學習成績比較好，但有些課程也只是考個及格，有的課程沒有能堅持學下去。但有些課我學得比較好，如形式邏輯、數理邏輯、演繹科學方法論、西洋哲學史、歐洲大陸理*主義、英國經驗主義等。從上述選課情況看，我是比較重視西方哲學學習的，但這比起父親在美國學習的四五年是相差很遠的。我從哈佛大學拿到一份父親在哈佛研究院的成績單，現列於下：   1919至1920年，用彤先生選修了“比較文學”和七門“哲學”課；1920至1921年，選修了三門“印度哲學”、五門“哲學”和一門心理學課程；1921至1922年，選修了五門“印度哲學”、一門“宗教史”、一門“哲學”和一門“心理學”。   成績單上還寫明：   用彤先生於1921年2月28日獲碩士學位。   父親正是在這樣的基礎上來從事他的學術研究的。回國後的20餘年，正是他人生最有思想活力的時期。他全心地做研究，常常研究到深夜兩三點。其書數易其稿，才得以成為權威*之著作，至今為海內外學者所重視。    父親的著作不多，真正成系統的書有四本：《漢魏兩晉南北朝佛教史》《魏晉玄學論稿》《印度哲學史略》和《隋唐佛教史稿》。他寫《漢魏兩晉南北朝佛教史》花了十年以上的時間，而我寫《魏晉南北朝時期的道教》大體上只用了兩年多的時間。我本來有野心想寫一部《魏晉南北朝道教史》，以期能和父親的《漢魏兩晉南北朝佛教史》一樣為人重視，但是我僅僅在北大教了兩遍“早期道教史”，就匆匆寫出了那本《魏晉南北朝時期的道教》一書，前後也不過兩年多時間，怎麼能理清對魏晉南北朝時期道教那麼複雜的問題呢！

不過，我也許比父親更加關注當前的現實社會。父親自20世紀20年代後專心學術研究，是從長遠考慮中華文化之復興，或許有更深遠的意義；但從另一方面看，他的“為學術而學術”使得他遠離了現實社會和當時一般文化所關注的問題。1983年我到美國哈佛大學做訪問學者，應邀參加第十七屆世界哲學大會的“*哲學圓桌會議”，這次圓桌會議是討論“*哲學發展的前途問題”。現代新儒家杜維明在哈佛主講“儒家思想”，着力要**的“內聖之學”可藴育出“科學與*”，以此來和西方哲學接軌。對此我寫了一篇發言稿，提出儒家思想的“真、善、美”可以用三個命題來表述，即“天人合一”“知行合一”“情景合一”。劉述先教授對我的發言有這樣的評論：   會議的最高潮由北大的湯一介教授用中文發言，探討當前第三期儒學發展的可能*。湯一介認為儒家的中心理念如“天人合一”“知行合一”“情景合一”在現代都沒有失去意義，理應有更進一步發展的可能*。這一番發言有出乎意料的清新立論，通過實感的方式表達出來，緊緊扣住了聽眾的心絃。    1984年夏，北大哲學系*哲學史教研室的同仁創辦了一所以弘揚*傳統文化、促進*文化走向現代化為宗旨的“*文化書院”，我被他們推為院長，這樣我就非得關注當前*文化如何由傳統走向現代的大問題了。自此以後，我的學術研究方向起了變化，當前*文化發展問題就成了我關注的重點。就這點説，我和我父親對學術文化所關注的方向有很大不同。 （摘編自《我們三代人》，作者湯一介，有刪節） 相關鏈接： ①《我們三代人》是湯一介先生的遺稿，經整理後於2016年1月由*大百科全書出版社出版。全書生動而深刻地展現出湯氏一門三代知識分子在*百年社會動盪變遷中的*命運和對*傳統文化以及學術的傳承守望。湯用彤先生是蜚聲中外的哲學史家、佛教史家、教育家，是*現代學術史上少數幾位能學貫中西、接通華梵、熔鑄古今的學術大師之一。 ②先生（湯用彤）講授西方理*派和經驗派哲學時，只是對這些學説本身進行理論的分析與闡述，而不言其“用”，無論是“今用”還是“中用”。

（楊祖陶《西哲東漸的宗師——湯用彤先生追憶》）

下列對材料有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是（3分）

A.相對於杜維明所主張的*的“內聖之學”可以和西方哲學接軌的觀點，湯一介提出的“三個命題”更好地闡明瞭儒家思想在現代社會有進一步發展的可能。B.被推舉為“*文化書院”院長後，當前*文化發展問題就成了湯一介學術研究關注的重點。

C.日本飛機在北平上空飛，湯用彤先生照樣講他的佛教史，這反映了他關注民族和國家學術發展，同時也表現了他生死如一的人生態度。

D.湯用彤先生從小國學基礎深厚，湯一介則成績平平；湯用彤先生讀大學時所學課程豐富，而湯一介所學課程很少。因此，湯一介後來的學術成就無法和湯用彤相比。

E.楊祖陶認為湯用彤先生對學説進行理論的分析與闡述卻不言其“用”，湯一介認為湯用彤先生“為學術而學術”，這都説明湯用彤先生的研究缺乏深遠的意義。

5湯用彤先生成為一代學術大師的原因有哪些？請結合文本簡要概括。（4分）

作者認為，湯用彤先生是“為學術而學術”，而他“更加關注現實”，你更認同哪一種觀點？或者你有什麼新的思考？請結合材料談談你的理解。(5分）

【回答】

AB  ，A項2分，B項1分。C“反映他關注民族和國家學術發展”表述正確，“同時也表現了他生死如一的人生態度”無中生有，D“湯一介所學課程很少”沒有依據；E“研究缺乏深遠的意義”錯誤。）

:①專注（執着）於學術研究；②勤奮刻苦；③學貫中西（國學基礎深厚並學習西方理論）；④治學嚴謹；⑤目標高遠（長遠考慮文化復興）。答完整給4分，少一點扣一分。共4分

參考*一:

認同“為學術而學術”的觀點。

理由：①為學術而學術，關注民族和國家學術的發展；專心學術研究，是從長遠考慮中華文化之復興，有更深遠的意義；過多關注現實，可能會不能靜下心來，深入研究學問；②可以全心地做研究，使學術成果能成為權威*著作，為學者所重視；更多關注現實，可能會無法理清複雜的學術問題，寫出的作品就可能缺少理論深度，缺少學術權威*。③為學術而學術，不執拗於實用，只注重對學説進行理論的分析與闡述，使學術研究更加純粹。而過多“關注現實”，過分關注實用，有可能對理論所知甚少，反而不能對現實有真正意義的實用價值。（5分）

參考*二:

認同“更加關注現實”的觀點。

理由：①關注現實，能關注當前*文化如何由傳統走向現代的大問題；②能關注現實社會和當時一般文化所關注的問題（或“關注當前*文化發展問題”）；③關注現實，能把理論研究和現實問題結合起來，增強理論對現實的指導意義。④關注現實，積極參與學術活動，主持重大學術項目，能擴大傳統文化的影響，有益於民族文化的復興。而“為學術而學術”，遠離了現實社會和當時一般文化所關注的問題；為學術而學術，不注重實用，只注重對學説進行理論的分析與闡述，使學術研究失去了現實的意義。

參考*三：

觀點：既要為學術而學術，也要關注現實。

理由：①為學術而學術，關注的是民族和國家學術的發展；也要關注現實，能關注當前*文化如何由傳統走向現代的大問題；②專心學術研究，是從長遠考慮中華文化之復興，有更深遠的意義；也要能關注現實社會和當時

知識點：實用類文本閲讀

題型：現代文閲讀