阅读下面的文字，完成文后各题。*高于冲突与西方文化和西方价值观相比，中华文化和中华价值观更强调社会*、以和...

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阅读下面的文字，完成文后各题。

*高于冲突

与西方文化和西方价值观相比，中华文化和中华价值观更强调社会*、以和为贵，追求“和而不同”。

春秋时期的史伯提出“和实生物，同则不继”，形成了中华文化“和而不同”的思想。“和”所具有的“*合一”的意义，在我国文明发展早期就有了。《尚书•舜典》记载，帝舜命其乐官通过诗歌音乐，达到“八音克谐，无相夺伦，神人以和”。这说明我国古人已了解音乐促进*的作用，体现了早期智者对宇宙*的向往。我国古人反复以声乐之和比喻世界各种事物之间的*，从而成为一种普遍追求。如《左传》中说：“八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐。”可见，我国古人将音乐的*作为处理人与人、人与社会、族群与族群、人与天地等关系的模型，对“和”的追求塑造了中华文明的思维方式、价值取向。

这一思想对儒家也产生了重要影响。儒家经典《礼记•乐记》说：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。”这表明，人类的*在根本上来源于天地的*，即自然的*。*是一切事物的生成原理，没有*就没有万物化生，*的实现有着深刻的宇宙论根源。宋代哲学家张载曾说：“有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。”显然，张载强调：从对立到*，不仅是天地的法则，也是社会、人生中具有普遍意义的原理。

把追求永久*作为对待外部世界的态度，这在中华文化和中华价值观中同样源远流长。《尚书•尧典》提出：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”以后，“协和万邦”便成为中华世界观的典范。类似的说法还有“以和邦国，以统百官，以谐万民”（《周礼•天官冢宰》）。孔子把“和”作为同外部世界交往的原则，提出“‘柔远能迩，以定我王’，平之以和也”。构建一个和平共处的世界，是中华文明几千年来持续不断的理想。

人与自然的*统一，汉代以后被表达为“天人合一”，成为中华文化的价值理想。所谓“天人合一”，就是注重人与自然的*合一，注重人道（人类社会法则）和天道（宇宙普遍规律）的一致，不主张把天和人割裂开来。“天人合一”思想不强调征服自然、改造自然，不主张天人对立，而主张天人协调。根据这种思想，人不能违背自然，而应顺从自然规律，使自己的行为与自然相协调。我国古代的“天人合一”思想，一方面注重人是自然的一部分，注重人在自己身上体现自然的本*，致力于人与自然统一并与自然融为一体；另一方面主张人主动配合天地的生生变化，在与自然相协调的同时协助并促进宇宙的*与发展。这种追求人与自然*的思想，对纠正无限制地征服自然、不顾及环境保护与生态平衡的观念，促进经济社会全面协调可持续发展，具有重要的现实意义。

在西方文化和西方价值观中，有一种冲突意识，总想用自己的力量，以自我为中心，克服非我，宰制他者。因此，在西方历史上宗教战争非常残酷，*则没有出现过那样的宗教战争。可以说，20世纪两次世界大战，其文化根源都不在东方。

总体来讲，同西方文化和西方价值观相比，中华文化和中华价值观强调*高于冲突。

（节选自陈来《充分认识中华独特价值观》，作者系清华大学国学研究院院长）

4．关于“天人合一”思想，以下说法与原文意思不符的一项是：

A．它不主张将人与自然割裂开来，而是注重人与自然的*合一，追求人类社会法则与宇宙普遍规律的一致。

B．它主张天人协调，要求人应顺从自然规律，使自己的行为与自然相协调，而不主张征服自然、改造自然，不主张天人对立。

C．它既注重人在自己身上体现自然的本*，力求人与自然统一并与自然融为一体，也主张人在与自然相协调的同时，主动协助并促进宇宙的*与发展。

D．在当今世界，它具有重要的现实意义。它可以纠正人们无限制地征服自然、不顾及环境保护与生态平衡的错误观念，可以促进经济社会全面协调可持续发展。

5．下列对文章内容的理解，不正确的一项是：

A．在中华文化和中华价值观中，很早把追求永久*作为对待外部世界的态度。孔子在对《诗经》“柔远能迩，以定我王”句作解说时，就把“和”视作与外部世界交往的原则。

B．宋代哲学家张载说：“有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。”显然，张载承认对立的存在，但他也指出，对立必将化为*。

C．《尚书•尧典》提出：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”用当今的话来说，“协和万邦”就是构建一个和平共处的世界。

D．从《左传》所言“八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐”中可以看到：我国古人力图用*的音乐来处理人与人、人与社会、族群与族群、人与天地等关系。

6．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是：

A．“和”作为“*”的意义，在我国文明发展早期就有了。但在中华文化和中华价值观中，“和”还具有“和睦”、“和平”、“融合”等意义。

B．儒家经典《礼记•乐记》说：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。”可见，儒家推崇礼、乐的一条重要理由，是认为礼、乐合乎天道。

C．西方历史上的宗教战争，20世纪的两次世界大战，其原因就在于西方文化和西方价值观注重冲突，总想用自己的力量，以自我为中心，克服非我，宰制他者。

D．中华文化和中华价值观强调*高于冲突。在当今世界在处理国家、民族间的*、经济、文化关系时，这种“*高于冲突”的理念不应当被忽视。

【回答】

4．B

5．D

6．C

【解析】

4．

【试题分析】题干问的是“关于‘天人合一’思想，以下说法与原文意思不符的一项”。论述类文本阅读在概念题型上往往有这样几点设题：部分与整体、夸大与缩小、因果颠倒或强加因果、尚未发生和已经发生、可能和必然、答非所问或张冠李戴、颠倒是非等。B。“不主张征服自然、改造自然”误。原文是“不强调征服自然、改造自然”。“不强调”并非“不主张”；并且，“不主张改造自然”明显荒谬。

【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

【名师点睛】此类题目的题干一般是“下列关于……的论述不符合文章意思的一项是”或者“符合文章意思的一项是……”，答题时注意分清答题的区域，错误设置一般为混淆范围，强拉因果、曲解文意、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容。在文中找到选项对应的区位，然后仔细分析，比如本题的B项，从文章第五段的内容可以知道，文中是说“不强调……”，而选项说的是“不主张”，这两者是不同的，选项混淆了这两者的概念。

5．

【试题分析】本题考查学生理解文章信息的能力。D项，“我国古人力图……音乐来处理┄┄等关系”误。原文是“我国古人将音乐的*作为处理┄┄等关系的模型”，意即我国古人在处理人与人、人与社会、族群与族群、人与天地等关系时，希望这些关系能像音乐那样，达到*境界，并非是用*的“音乐”来处理。

【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

【名师点睛】此类题目的题干一般是“下列对文章内容的理解不符合文章意思的一项是”或者“符合文章意思的一项是……”，答题时注意分清答题的区域，错误设置一般为混淆范围，强拉因果、曲解文意、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容。在文中找到选项对应的区位，然后仔细分析，比如本题的D项，从文章第二段的内容可以知道，文中是说希望这些关系能像音乐那样，达到*境界，并非是用*的“音乐”来处理。

6．

【试题分析】C项强加因果。原文倒数第二段是说，若推究事件的文化根源，可以发现：残酷的宗教战争及20世纪两次世界大战的爆发，其文化根源都在于“在西方文化和西方价值观中，有一种冲突意识……宰制他者”。但不能据此说，这些战争爆发的原因是“西方文化和西方价值观中的冲突意识”，因为“文化根源”与“原因”不可等同。再说，说“西方文化和西方价值观注重冲突”，将“注重冲突”说成整个西方文化和西方价值观的特征，也不符原文。

【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

【名师点睛】像这种题目，考生应先认真审题，要从题干中审明答题的方向，比如本题中，“根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项”；然后就要到文中找到与选项有关联的文字，然后看一看由文中的内容是否能得到选项中的信息，或者选项的内容与文章的信息是否一致。同时还要注意选项中的一些提示*词语，比如因果词。本题的C项就说“其原因就在于……”，考生应到文章中找到前后的信息，看选项中的因果关系是否能够成立。

知识点：论述类文本阅读

题型：选择题