阅读下面文字，完成小面小题。与“天”这一信仰本体相呼应，“天下”则是*古代先民对自然、社会和人本身的总体认识...

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阅读下面文字，完成小面小题。

与“天”这一信仰本体相呼应，“天下”则是*古代先民对自然、社会和人本身的总体认识，同时又是一个现实的本体存在。对于天下的认识，反映了这个民族在其文明发端时期便重整体、重*、重经验自觉的思维方式和认知特点。天下观念深刻影响了*历史上各种对社会理想的追求，并且成为王朝国家不断重构的合法*依据，最重要的是，为构建一个多元化的社会*共同体提供了内在的凝聚力和向心力。由此而论，与其说“天下”是一种“想象”，毋宁说是一次富有创造*的“发现”。

“天下”一词，首见于《尚书·召诰》“用于天下，越王显”，从词源学的角度来分析，“天下”和“天子”“*”“四夷”“五方”等意义相互关联的词应该大体上形成于同一时期。“*”一词最早出现于西周初年，1963年在陕西出土的“何荨”铭文上刻有“余其宅兹*，自之辟民”。“四夷”一词则初见于《诗经·小雅》，“四夷交侵，*背叛”。有学者认为，上述概念可能在夏商时期，也就是在“天”字出现后就产生了，但这一观点既无考古的印*，也没有文献资料的佐*。所以，目前能够确定的仅仅是，最晚在西周时期，“天下”和“*”等文字就已经出现了。

相对于“天下”而言，历史上的“”*虽然也包括多种涵义，但每一种涵义均较为清晰而易于梳理。“*”指通常是指京畿之地，也有人认为就是“国之中”，还有人认为有汉族聚居的地区之意。总之，“*”概念的内涵。正如前文所述及的，“天下”不仅仅是一种历史的想象，也是古代先民在文明发端时期的主体对客体的认知，这一认知，是深刻地影响了中华民族的自然观和社会观的历史存在，是超越了种族、血缘关系和地区环境差异的实践理*范畴和产物。

在古代文献中，“天下”一词的使用具有泛指和特指这样两个特点，总体而言，其所指主要包含以下几层涵义：其一，表示自然的概念。包含了“天之所覆，地之所载”的万事万物，“圣人有以观天下之赜，而拟诸形容”（《易经·系辞上》），“天下之动，贞夫一者也”（《易经·系辞下》）；其二，表示空间的概念。用以界定全部的地域和所有的范围，《礼记·曲礼》郑玄笺注曰：“天下，谓外及四海也”，“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫”（《吕氏春秋·慎势》），又如“致天下之民，聚天下之货”（《易经·系辞下》）；其三，表示社会的概念。用以指代中原地区的华夏民族，通常也包括分布于周边的少数民族，即由“五方之民”构成的世间或人类，“天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊”（《道德经》），“故圣人耐以天下为一家，以*为一人者，非意之也”（《礼记·礼运》）；其四，表示*的。其意近似或相当于控的国家，“天下之有天下也，辟之无以异乎国君、诸侯之有四境也”（《墨子·天志》），“为天下及国，莫如以德，莫如兴义”（《吕氏春秋·尚德》）。有时也特指*或统治地位，“天下轻于身，而士以身与人”（《吕氏春秋·不侵》），“以天下与人易，为天下得人难”（《孟子·滕文公上》），在实际运用中往往兼有上述两层含义，“国者，天下之利用也；人主者，天下之利势也”（《荀子·强国篇》），“唯无以为天下者，可以托天下也” （《庄子·天下篇》）。在实际运用当中，“天下”有时又包含着上述多种涵义。在宋代理学家朱熹《大学章句》所概括的三纲领和八条目中，“平天下”也被视为封建*伦理和社会理想的最高境界。

以“天”为核心的信仰体系，滋生了“天下”的想象和探求，“天下”观念的支配，深刻地影响了*古代王朝*建构的进程。溯源而论，天下既是自然延伸的发展空间，也是天子治下的世界秩序，“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，中华民族追求建立“天下秩序”的历史就是一部“天下化”的历史。从这个意思上讲，天下观念可以说是全球化思想的最早或者说原始的萌芽，尽管最终的目标没有当然也无法实现，但从*多民族国家形成和发展的角度而言，“天下化”的进程则是以“*化”的结局而完美收官。总之，以天为核心的信仰体系和天下观念，奠定了*古代乃至近代“大一统”国家的*基础和文化传统。

（节选自《*古代的信仰精神与天下观念》郭盛民）

14．下面对文章内容的理解，与原文不相符的一项是（   ）

A. “天下”是*古代先民对自然、社会和人本身的总体认识，是古代先民在文明发端时期的主体对客体的认知，这一认知，是深刻地影响了中华民族的自然观和社会观的历史存在。

B. “天下”观念成为*历史上王朝国家不断重构的合法*依据；“天下”观念的支配，深刻地影响了*古代王朝*建构的进程。

C. 从词源学的角度来分析，“天下”和“天子”“*”“四夷”“五方”等词形成于同一时期。目前能够确定的只是，在西周初期，“天下”和“*”等文字就已经出现了。

D. 溯源而论，天下既是自然延伸的发展空间，也是天子治下的世界秩序，从*多民族国家形成和发展的角度而言，“天下化”的进程则是以“*化”的结局而完美收官。

15．下面对“天下”含义，理解正确的一项是（   ）

A. “天下”表示自然的概念。包含了天地间的万事万物，与《春夜宴从弟桃花园序》中“夫天地者万物之逆旅也”句中的“天地”涵义不一致。

B. “天下”表示空间的概念。用以界定全部的地域和所有的范围，与《过秦论》“一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？”句中的“天下”涵义相同。

C. “天下”表示社会的概念。用以指代由中原地区的华夏民族分布于周边的少数民族，构成的世间或人类，与《六国论》“苟以天下之大，下而从六国在破亡之故事，是又在六国下矣”句中的“天下”涵义相同。

D. “天下”表示*的概念。与近代的国家的概念相当，也特指*或统治地位。“天下熙熙，皆为利来”句中的“天下”涵义一致。

16．下面对文意的理解和推断，不正确的一项是（   ）

A. 对于天下的认识，反映了中华民族在其文明发端时期便重整体、重*、重经验自觉的思维方式和认知特点，这一认识为构建一个多元化的社会*共同体提供了内在的凝聚力和向心力。

B. 明清之前，“*”是包容在“天下”之中的一部分；明清时期及其以后的“天下”这一概念的内涵与“*”概念的内涵相当。

C. 中华民族追求建立“天下秩序”的历史就是一部“天下化”的历史。从这个意义上讲，天下观念可以说是全球化思想的最早或者说原始的萌芽。

D. 在实际运用当中，有时，“天下”的涵义丰富，宋代理学家朱熹提出的“平天下”被视为封建*伦理和社会理想的最高境界，朱熹所言的这个“天下”，涵义就不是单一的。

【回答】

14．C

15．A

16．B

【解析】

14．试题分析：本题解答时需要仔细审题，找到选项在原文中对应的区间，然后一一比对，找出*。C项“在西周初期，‘天下’和‘*’等文字就已经出现了”说法绝对，不当。本选项对应信息在原文第二段，原文为“最晚在西周时期，‘天下’和‘*’等文字就已经出现了”，“最晚”意思是说“天下”和“*”等文字也可能出现的更早。

15．试题分析：本题对应信息在原文第四段，B项“一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者”中的“天下”指的是天下人，不是“空间概念”。C项“苟以天下之大”中的“天下”指的是当时的宋朝所拥有的领土，与表示社会概念的“天下”涵义不同。D项“天下熙熙，皆为利来”中的“天下”指的是天下人，与表示*概念的“天下”涵义不一致。

点睛：这是一道理解概念含义的题目，答题时注意分清概念的内涵和外延，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等。本题主要从概念的内涵的方面考查，选项先列出选文对“天下”的解释，然后选择课内的知识来*选文中的观点。考生在解答时一方面要深入理解选文的观点，另一方面要认真翻译所给课内文言句子，准确理解句中出现的“天下”一词的涵义，将课内与选文相比对，就可以找出*。

16．试题分析：本题考查对作者观点态度的理解能力，做这类题目学生必须养成一种良好的阅读习惯，在通读全文的基础上，迅速理清文章思路，筛选出作者的观点，然后找到每个选项所涉及的段落，仔细思考由原文能否推断出选项的结论，然后确定*。本题B项“明清时期及其以后的‘天下’这一概念的内涵与‘*’概念的内涵相当”文中没有依据，推断不正确。

知识点：论述类文本阅读

题型：选择题