《人的奴役与自由》经典语录

天才任何时候都不融进社会，而是超越社会。天才的创造之举，指引他步入另一个世界。社会只要是社会，就蛰伏着奴役人的基因，人就应该攻克它。不仅天才，而且一切人，都高于社会和国家。可以肯定地说，人的利益在社会利益和国家利益之上。整体的秩序不应为着整体自身而存在，应为着个体人格而存在，因为整体自身不是最高价值，个体人格才是最高价值。

人之所以沦为周遭世界的奴隶，是由于人首先沦为自我的奴隶，即人崇尚自我中心主义。换言之，人奴役奴隶式地屈从于外在的客体化世界，是因为人自我中心式地躬行自我确定。谁做自己的奴隶，谁就失去自我。

人可以从上和从下认识自己。从上认识自己，即从人自身的光亮、人自身的神*源头去认识；从下认识自己，即从人自身的幽冥、人自身潜意识中自发的魔*源头去认识。那么，人何以能认识自己呢？这是因为人是一种具有两重*的矛盾生存。具体说，人悬于“两极”：既神又兽，既高贵又卑劣，既自由又受奴役，既向上超升又堕落沉沦，既弘扬至爱和牺牲，又彰显万般的残忍和无尽的自我中心主义。

自由高于存在，精神高于自然，主体高于客体，个体人格高于共相－普遍的事物，爱高于法则。

我既然爱、迷恋另一个*清玉洁的高伟的世界，也怜悯、痛惜这一个卑俗受难的世界——这两个世界常在我的内心里冲突着。这是怎样一种冲突啊，它长驻于我，永不消歇。

如果没有一项比个体人格更高的存在存在着，没有一个可供个体人格进入的*清玉洁的世界，那么个体人格则不可能走出自身，去实现自身丰盈的生命。

和平与战争、历史的生活与个体人的生活、客体化的生命与执着于主体*的生命，它们之间的冲突永不停歇。

世间最幽邃的谜也许是人。究其原因，并非在于人是社会或动物的生存，也并非在于人是社会或自然的一个部分，而在于人是个体人格。个体人格铸成了人这一个谜。在世间，人的个体人格、人的独特*和人的命运无与伦比。

救赎不是人的本*的、道德的和理*的要求，也不是历史现实的要求，而是精神的要求。用别尔嘉耶夫的话来说，即是向着精神奇迹复归，即精神返回自身，返回自由。他的理由是：人的本*中含摄着自发的魔*源头，使人囿于自然力；理*不具有整体*和个体*，它总趋向于类概念的思维；道德虽然在个体人那里凭藉个体人格、良心可以践行，但在集体那里就往往难以实现；历史现实是经验形态中的有限之物，能提供的仅仅是自由精神用以活动的场所和材料而已。一句话，唯有自由精神能引导人走出万劫之邦，这是人救赎的希望所在。

我相信个体人格的真正的贵族主义，相信总存在着这么一些伟大的人和伟大的天才，他们认可服务的责任，他们不仅能感受向上超升的需求，也能感受向下观照的需求。